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der römischen Gemeinde sein(3 eigentliche Lehre von dem persönlich 

 präexistenten loyogd-cög Ttov^ ccv Ihör nicht anerkannt, vielmehr in 

 ihrem treuesten Bekenner und Vertheidiger excommunicirt. Dies 

 bleibt, mag der Philosophnmenos sonst näher zu bestimmen sein, wie 

 er wolle, üöllinger selbst kann sich nicht verhehlen , dass das Johan- 

 nes-Evangelium in dem ganzen Streit als ein sehr neu es erscheint 

 (S. 301 fg.), und seine Versnclie, sein Rom in jener Periode noch sonst 

 zu schützen, sind noch unwidersprochen als Fälschungen nachgewiesen.*) 

 Wie lange aber diese erste Spaltung in Kom gedauert hat, können 

 wir nicht eher bestimmen, als bis wir den von Rom in so krassem 

 innerm Widerspruch als Ketzer erklärten Vater der spätem Ortho- 

 doxie persönlicher kennen gelernt haben. 



Aber ohne dies wissen wir auch nicht den nähern Zusammenhang, in 

 welchem dieser so kritische Conflict mit der sonstigen kirchlichen 

 Bewegung jener Zeit gestanden hat. Doch die nähere Bestimmung 

 eben dieser wird auch am sichersten zu einer bestimmten' Entscheidung 

 führen. 



Der christologische Kampf zwischen den Pflegern der Logoslehre 

 lind den Anhängern des (wesentlich judenchristlich beeiferten) Monarchia- 

 iiismus erst deistischer, dann selbst pantheistischer Form hatte zwar 

 sein eignes Gebiet, war aber keineswegs von der praktisch-kirchlichen 

 Entwicklung getrennt. Geistig eigentlich machtlos gegen die Gnosis 

 reagiitc das vulgär judenchi-istliche Bewusstsein und Bedürfniss dage- 

 gen in praktischer Form durch den Busse-Ruf neuer Propheten und 

 i'roplietinnen (des Montanus u. s. f.). Die von der Gnosis geistig 

 verflüchtigte altchristliche Parusie-Ei-wartung , welche von der Apoka- 

 lypsis Joannis chiliastisch näher bestimmt war, wurde mit neuer 

 Energie belebt, die Nähe des Gerichts laut verkündigt, und um so 

 entschiedenere Reinigung der Kirche von (gnostischem) Weltleben und 

 aller darin eingerissenen Laxheit gefodert. Rein sollte die Kirche 

 werden von allem Fleischesleben, die Ehe wurde missrathen. Wie- 

 derverheirathen verdammt, strengeres und mehr Fasten verlangt, jede 

 Verzeihung aber von Todsünden, solcher Ablass, laut verworfen. 

 Dieser (neu-judaistische) Bussruf seit c. 150 n. Chr. fand grossen An- 

 klang, namentlich auch in der antignostisch entschiedenen Haupt- 

 gemeinde, wo schon eine neue, durchgängig judenchristliche Apokalypse 



*) Tgl. m. Schrift S. 124 fg. 



