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selbstständiges, frei schaffendes Element übersehen, das hier, 

 wie aller Volkspoesie zu Grunde liegt, und beispielsweise ein 

 denkwürdiges Naturereigniss willkührlich deutet und aus- 

 schmückt; man denke z. B. an die mannigfachen Sagen von 

 «todten Alpen», die in denselben eine Strafe Gottes für un- 

 rechtmässiges, hartherziges Benehmen versinnUchen, und so- 

 mit auf einer weit späteren, rein christlichen Anschauung ba- 

 siren. 



Der Verfasser ordnet seinen Stoff nach Götter und Halb- 

 götter, Eibische Wesen, Zauber und Naturgegenstände. Jeder 

 Landeskundige findet bald, dass der Verfasser noch lange 

 nicht Alles benützen konnte, was bei uns an Volkssagen und 

 Aberglauben bekannt ist, und so bildet seine Arbeit gerade 

 eine Aufforderung, solche Dinge, die bei dem reger werden- 

 den Verkehr in den früher so abgeschlossenen Thäler zu- 

 sehends dem Gedächtnisse des Volkes entschwinden, noch 

 vor ihrem gänzhchen Untergange zu retten. Es wäre dieses 

 eine schöne und anziehende Aufgabe für unsere Gebildeten 

 auf dem Lande; nur müsste das Material durchaus unge- 

 schmückt, ganz getreu in der naiven Ausdrucksweise des Volks 

 geboten werden. Höchst interessant ist besonders der ganze 

 Sagenkreis über die «Wilden Männer» oder «Fänken» ; viel- 

 leicht dass die Sage hierin das Andenken an eine durch die 

 rhätische Einwanderung verdrängte, durch technische Geschick- 

 hchkeit ausgezeichnete (keltische??) Uebervölkerung erhalten 

 hat ; jedenfalls möchte man an einen solchen Zusammenhang bei 

 der pag. 62 aus Plinius (VII. 23) citirten Stelle glauben. Sie 

 lautet: «Summae et praecipites Rhaeticarum alpium vertices 

 partim indigenis incoluntur, nunquam conubiis aUarum gentium 

 mixtis. Parvuli sunt, ignari et imbelles, fugaces velocesque ve- 

 luti rupicaprae, quia infantes illarum uberibus aluntur. Sub- 



