Wenn hier der Versuch gemacht wird mit Hülfe des oben- 
geschilderten, auf sinnliche Wahrnehmung beruhenden, indivi- 
duell erworbenen Associationsvermügens die Brücke zwischen 
Menschen und Tierseele zu schlagen, so geraten wir stets in 
eine Sackgasse und zwar einfach deshalb, weil emwandfreie 
Beobachtungen an Tieren, die uns den Beweis der Môüglichkeïit 
eines solchen Uebergangs leisten sollen, durchaus fehlen (wir 
verweisen hier ausdrücklich auf die Arbeit von DEXLER). 
Das psychisch hüher organisierte Wirbeltier empfindet: es 
hat Angst: es hat Freude u. s. w.; es unterscheidet auch recht 
wohl die Bedingungen, welche zur Entstehung dieser Empfin- 
dung, dieser Angst, dieser Freude notwendig sind; es forscht 
aber gleichzeitig niemals, wie dies beim normalen Menschen der 
Fall ist, nach den Ursachen, nach dem Grunde dieser Bedin- 
sungen. In anderen Worten ausgedrückt, das psychisch hôüher 
organisierte Wirbeltier denkt nur conditionnell; der normale 
Mensch dagegen denkt conditionnel und causal. 
Nur dem Introspektionsvermügen verdankt die menschliche 
Sprache ihren Ursprung. 
Wenn wir hier unseren Vortrag abbrechen würden, so künnte 
man uns mit Recht bemerken, dass wir mit der von WASSMANN 
vertretenen Ansicht durchaus übereimstimmen. 
Diese Annahme wäre aber eine unrichtige, denn wir haben 
in der aufsteigenden Wirbeltierreihe nicht nur die Entstehung 
des individuell erworbenen Aufmerksamkeïts- und Unterschei- 
dungsvermügens, sondern wir haben noch die Entstehung einer 
anderen, psychischen Funktion, nämlich die Entstehung des 
individuell erworbenen Nachahmungsvermügens zu berück- 
sichtigen. 
Bei der Prüfung dieses Nachahmungsvermügens müssen wir 
aber vorerst alle bei den Tieren vorkommenden und auf Nach- 
ahmung beruhenden Handlungen eliminieren, die auf angebore- 
ner Grundlage enstanden sind. (Beispiele : die jungen Tiere 
