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a, peu à peu, atrophié chez nous les facultés dialectiques que l'on 

 s'attachait autrefois h développer trop exclusivement : l'observation 

 objective est arrivée à une supériorité de méthode et à une puis- 

 sance d'analyse chaque jour plus fécondes; mais quel merveilleux 

 degré de clairvojance n'avait pas atteint l'observation subjective, la 

 Dialectique des anciens ? 



Deux exemples mesureront l'écart : d'un côté , Leibnitz définis- 

 sant l'espace, « l'ordre des choses coexistantes », observation toute 

 objective faite par un dialecticien ; de l'autre, un expérimentateur, 

 De Gyon, localisant le sens de V espace dans une fonction mal 

 définie d'une partie de l'appareil périphérique du nerf auditif. Le 

 plus grand, le plus compréhensif de tous les sens, celui qui nous 

 révèle le non-moi et le moi lui-même , l'opération fondamentale de 

 toute connaissance objective et de toute conscience , se trouve fixé 

 par une expérience dans laquelle on ne constate, en dernière analyse, 

 « qu'un trouble dans l'ordre de certains mouvements organiques 

 coexistants ». 



N'est-il pas évident que le sens de l'espace est plus large que la 

 fonction d'équilibre, et que tous nos sens ne sont que des appareils 

 se partageant l'analyse de l'espace , révélé par le mouvement de 

 toute modalité. 



Est-ce que Tœil ne possède pas un sens merveilleux de l'espace ; 

 est-ce que la vue et le toucher ne nous révèlent pas l'espace sous 

 des notions de forme et de mouvement, de couleur et de surface, 

 notions bien plus objectives que celles que fournissent l'oreille et 

 l'odorat ? 



Le chien flaire l'espace et s'y dirige ; on peut donc dire que le sens 

 de l'espace appartient à tous les organes des sens, car dès qu'à la 

 perception de nature s'adjoint la notion d'orientation, il y a analyse 

 d'espace et tous les sens, les plus subtils comme les plus obtus, 

 orientent. Tout le sensus est compris dans une opération dont les 

 limites sont, en quelque sorte, étendues à deux sphères concentriques 

 s'éloignant sans cosse l'une de l'autre , la connaissance objective et 

 la connaissance subjective. Toutes deux ont l'infini pour limite , ou 

 l'absolu. Nous croyons sans cesse que l'absolu est du domaine de 

 notre révélation , et cet optimisme, cette foi psychique pure nous 

 fixe à tout moment à des synthèses qui régnent un instant, le temps 

 d'un arrêt, et qui tombent bientôt. Toutes les opérations du sensus 



