104 M. L'ABBÉ VERREAU : NOTICE SUR 
20. La seconde objection, “c’est que l’entreprise du Montréal est téméraire, d’une 
dépense infinie, plus convenable à un roi qu'à quelques particuliers trop faibles, outre les 
périls de la navigation et les naufrages qu'ils ont à craindre.” 
A cela, l’auteur du mémoire répond vivement et spirituellement: “Vous avez mieux 
rencontré que vous ne pensiez, de dire que c'est une œuvre de roi, puisque le roi des rois 
s’en mêle, à qui les vents et la mer obéissent, et par conséquent, nous ne craignons pas les 
naufrages qu'il ne suscitera que lorsque nous en aurons besoin, et qu'il fera plus d’expédient 
pour sa gloire que nous cherchons en son ouvrage depuis trente ans,” 
30. La troisième objection fait perdre toute patience à l'écrivain. Son langage est celui 
de l’indignation la moins contenue. “ L’affluence des pauvres, dit-on, est si grande en France 
que les aumônes n’y suffisent pas, qu'il vaut mieux appliquer à ceux qui sont à nos portes 
que de les envoyer aux pays étrangers pour des gens qui nous sont inconnus.” 
“ O charitable avarice, s’écrie l’auteur du mémoire, 6 injuste et défiante charité qui a 
“peur que la terre lui faille! Jusqu'à quand serai-je avec vous? disait N.S. à sembla- 
“ bles gens que vous.” 
Et il expose avec raison, par un grand nombre d'exemples, que si cette étroite manière 
de voir eût été suivie à l’origine du christianisme, la France et bien d’autres contrées 
n’eussent jamais été évangélisées. 
Il est une chose très-remarquable, c’est que le Canada se montre aujourd’hui recon- 
naissant, qu’il envoie comme la France ses missionnaires dans toutes les parties de l’Amé- 
rique, et que l’on vient quêter ici de toutes les parties du monde, sans que l’on y trouve à 
redire. Cette charité universelle, bien loin de tarir la source des charités locales, ne fait 
que Vaccroitre. L'auteur semble avoir prévu ce grand et bel avenir. 
40. La quatrième objection soulève plusieurs questions de théologie. Elle est conçue 
dans ces termes: “Que les Canadiens, avec la lumière naturelle, se peuvent sauver s’ils 
gardent la loi de nature, dans l'ignorance invincible où ils sont de l'Evangile.” 
Qui prouve trop ne prouve rien, et l’auteur le fait bien sentir en disant: “ Les apôtres 
pouvaient en dire autant de nous, et nous des autres, si votre erreur avait lieu: voici la 
porte fermée aux missions des infidèles et l’émulation sainte de la propagation de la foi 
toute éteinte.” Selon l’auteur, il n’y avait que ceux qui avaient croyance au Messie futur 
qui ont pu se sauver en suivant la loi de nature ; quant aux autres, ils ne sont point livrés 
aux flammes éternelles et c’est tout, et il ajoute: “si vous vous amusez à l’histoire apo- 
criphe de l’âme de l’empereur Trajan retirée de l'enfer par les prières de saint Grégoire, 
vous faites bien ; mais Dieu vous garde d’un paradis comme le sien!” 
50. La cinquième objection ne difière guère de la troisième, c'est: “qu'il ne faut pas 
ôter le pain des enfants des pauvres chrétiens Français, pour l'envoyer à des infidèles qui 
vivent comme des chiens, qu'il est impossible de convertir.” 
Entre autres choses très piquantes, l’auteur réplique : 
“ C’est ce que nous prétendons faire et les servir de vos restes, et N. $. ne rebuta point 
tant la Chananéenne qui vivait parmi des chiens infidèles, qu'au lieu des miettes qu’elle 
demanda, il ne l’élevât à la table de sa grâce et en fit une grande sainte. Entendez-vous 
bien ce que veut dire cela? et Dieu nous garde que ceux que nous regardons comme des 
chiens, ne nous enlèvent un jour nos places. Ainsi que le Souverain Maitre nous menace, 
qu’il doit venir un jour des peuples des bouts du monde, qui seront assis à la table de son 
grand banquet royal; et les enfants de sa maison, rassasiés et ennuyés de ces viandes 
