LE BAEON DE LAHONTAN 127 



paraissent vraiment plus fortes et plus substantielles que les réponses de Laliontan. C'est ce 

 qui a fait soupçonner aux savants que tout ce dialogue a été composé par son auteur dans le 

 seul but de confondre la religion chrétienne par des arguments empruntés aux sauvages 

 américains. Lahontan, en effet, succombe sur tous les points et Adario triomphe. Ce livre 

 suscita de grandes haines contre Lahontan, qui vivait alors à la cour du Hanovre. Il fut 

 accusé partout d'être athée, de mépriser et de trahir la religion chrétienne. Puis on le soup- 

 çonna d'avoir imaginé cette fable dans le but d'imiter Bodin dans son Colloque sur les diffé- 

 rentes Religions, et de s'attirer ainsi un peu de gloire en combattant la religion chrétienne. 

 Jamais, à la vérité, un homme aussi liarbare que l'était Adario eût pu discuter de la sorte.'" 



Brucker nous apprend encore que plusieurs doutèrent non seulement de l'existence du 

 sauvage Adario, mais crurent aussi que Lahontan n'était qu'un personnage fictif, un nom 

 de plume, sous lequel se cachait le moine fugitif français Gueudeville. Telle est l'opinion 

 qu'exprimait Freytag, dans son Analecta litteraria de libris rarioribus, et Tryuius." 



L'illustre Leibnitz dut lui-même intervenir afin de combattre cette étrange assertion. 

 Dans une lettre écrite en 1710, il affirme que le baron de Lahontan est un personnage réel, 

 qu'il a fait véritablement un voyage dans la partie française de l'Amérique septentrionale, et 

 que, pour avoir voulu défendre son droit trop opiniâtrement, il déplut au marquis de Pont- 

 chartrain, et dut s'enfuir du nouveau monde et quitter le service de la France. Dans cette 

 même lettre, Leibnitz, qui se disait l'ami de Lahontan, regrette que ce dernier n'ait pas mieux 

 répondu sur les points de doctrine à Adario (personnage huron venu en France, il y a 

 quelques années, et qui préféra se_s institutions aux nôtres).'' 



Le savant Reimanus appelle Lahontan un autre Lucien, aux discours profanes et aux 

 mœurs dissolues, ennemi de sa religion et de toute religion chrétienne. Il n'a écrit ses 

 Dialogues, dit-il, que dans un seul but: détruire la religion chrétienne et la remplacer par le 

 naturalisme.^ 



L'auteur de la Bibliotheca Historiée litterariœ seleeta^ soupçonne avec raison Lahontan, 



' Subliliter salis, ait, Adnrio quidam cum Honlano de prœcipuig capitibu.i doetrime Chrietianse, deque legibus, moribvs 

 et institutis Christianorum mxque genlis dissernisse dicitur, ejusqite objectiones taies adferunlur, ut majores et substantinres 

 fuisse responsionibus Hontani non immerito ndeantur : Permonuit id viros dodos passim, ut conjurèrent, totum istum 

 diologum ah auclore eum in Anam confictum esse, ut christianam religionem lelis Americanis confoderet. Semper enim 

 mcciimUt Honlanus, triumfihat Adario. Magnam id conflavit invidiam Lahonlano, turn in auld [fanoverand viventi, 

 atheismi enim et contempla; ac negleclie proditœque Christian^ religionis passim accusalus est, inque m'<picionem adduclus, 

 fabulam turn lolam excogitavisse, ut Bodini colloquium h'-ptaptomeres imilaturus, gloriam ex oppugnatd Christiana, 

 religione caperet : numquam enim hominem hujus modi barbarum ejus generis colloquia instiluisse. 



■-' Imo eo nonulli dcscendenml, ut non Adarionem modo, sed La Honlaniim qxi.oque,ficlum nomen esse conjicerenl. 

 [Inter hos recentissimi sunt Freylagius l. c. ac Trynius in Freydeucker. Lexico p. 295, utroque rerum auctorem credenle 

 Giimdevillium quemdam, monachum e Gallis profugum.) 



' Adjert turn Bruckerus ipsum Leibnitii locum ex Epistol. ad diverses, vol. IV, p. 22, ubi Bierlingio anno 1710, res- 

 pondet Baronem La Hontanum nirissimum esse hominem, et iter quoque illius verum. Aliquam diu enim in America; sep- 

 tentrionalis parte Gallicana eumdem rgiste, et quum Marchioni Pontis Cartrini, rerum maritimarum apud Gallos adminis- 

 tra , propter jun quoddam suum aorius defenmm di splicuisset, America primum, deinde et Gallia exccssisse. Leibnitz 

 ajoute : Vellem tumen alicubi Adario mo (homini etiam vero ex Huronum gente, et qui in Galliam ante aliquot annos 

 renit, sed ma pros nostris instilulaprobavit), ciica religionis capita meluis satisfecisset. 



* Cf. Reimanus in Catal. Bibl. torn. I, p. 1W6, ubi Hontanum alterum Ludanum, vocat, sermone profonum, morihis 

 dissolutum, religionis .9ua- et Christians totius inimicum, quem hune ad fintm conscripsisse arbilratur hos dialogos, ut reli- 

 gionem convelleret Christianam, in que locum ejus Naturalismum substitueret. (Voir aussi ibid., p. 1119.) 



^ Ex Brux^ki'ri tamen sententia hac non impediunt, quo minus justa sit suspicio, Hontanum quem satis libère de sacris 

 dogmalibus judicasse constat, mulla Huroni huic adjinxisse. Qua; si in contumeliam sacra; ciritatis Christiana; non exco- 

 gitatafuere, ad lata eerie eo consilio, ut peregrina patriis prxferrel awtor, seque pertot annos non frustra barbarain apud 

 gentem commoratam esse oslenderel. Nihil autem magis prodit malam Hontani caussam, quam infirma- responsiones, quas, 

 objeclionibus Adarionis sui opposuit, admodum sublililmf. 



