OSSERVAZIONI FILOLOGICHE, ECC. 165 



Sin qui la cosmogonia mosaica procede ad epoche perfetlamenle 

 distinte fra loro; ogni epoca porta in fronte scolpilo il proprio sug- 

 gello; tu diresti che Io scrittore vede innanzi a se svolgersi l'opera 

 mirabile della creazione, la quale va sviluppandosi passo passo dal 

 semplice al composto. Dopo gli ovipari sono gli animali vivipari, e 

 questi non tutti, poiché l'uomo il piìi perfetto fra gli animati è creato 

 da sezzo. 



Quanto tempo scorse fra la generazione dei vivipari e la creazione 

 dell'uomo? La Bibbia lo tace. Ma qui ci soccorre 1' hagadà (la leg- 

 genda) la quale sotto il velame degli oscuri delti ci narra « Adam 

 nivrà ben assemassòt. » Adamo fu creato fra i crepuscoli del sesto 

 giorno, cioè verso la fine dell'epoca sesta. 



La creazione dell' uomo secondo la leggenda (hagadà) può esser 

 dunque di gran lunga posteriore alla generazione di tutti gli altri vi- 

 vipari, come pure secondo un'altra leggenda (hagadà) questo mondo 

 non è il primo che sia slato crealo. Iddio, dice quella leggenda, 

 prima di creare questo mondo ne fece altri e li distrusse. Ma di que- 

 sto altrove. 



La razza umana, nel racconto mosaico, è una. Né credasi che que- 

 sta idea fosse universale in quell'epoca, o che fosse nelle credenze 

 egiziane, poiché all'opposto, nell'Egitto stesso 530 anni prima tro- 

 viamo, che gli Ebrei, cioè quelli che abitavano al di là del Giordano 

 dell' labòc erano tenuti a vile dagli Egiziani, come i Parli nell'In- 

 dia, sicché non si cibavano alla stessa mensa; i fratelli di Giuseppe, 

 invitati a pranzo da questo viceré, hanno un desco separalo dagli 

 Egìzj (Genesi, XLUI, 32). « E posero a lui solo (Giuseppe) ed a loro 

 (i fratelli) soli, ed agli Egiziani che mangiavano con lui separata- 

 mente, poiché gli Egiziani non possono mangiare pane cogli Ebrei, 

 perché (ciò) é un' abbominazione per l'Egitto." Non parlo dell'odio 

 che avevano gli Egiziani pei pastori, odio di razza, ed odio di vinti. 



Mosé accenna ai tempi del diluvio noetico a tre tipi nei iigli di 

 Noè, allorquando dice come da questi sia stata popolala tutta la 

 terra, donde a chiare note l'ubiquità d'una sola razza umana; ubi- 

 quità reale e costante, come lo prova l'unica razza semitica non 

 ibridizzata, quella degl'Israeliti. 



