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die brüderliche Liebe anbot, Luther aber diese verweigerad nur die 

 christliche Liebe d. h. wie er später erläuterte, nur die Liebe, welche 

 man auch dem Feinde schulde, entgegen brachte. Wir begreifen es, 

 der Handfesteres, Materielleres, PhantasievoUercs Glaubende wird den 

 nicht Zustimmenden immer schwerer tragen, als wer Geistigeres, 

 weniger Materielles glaubt den noch mehr Glaubenden. Darum 

 konnte Calvin brüderlich einen Luther und Melanchthon lieben, einen 

 die Trinität leugnenden Servet aber hinrichten lassen und überzeugt 

 Bein, nur seine Pflicht zu thun, wie auch Melanchthon und Bullinger 

 es anerkannten. Selbst das Elend des dreissigjährigen Krieges hatte 

 eine brüderliche Union nicht ermöglicht; es war nur Schein, wenn ein 

 Gespräch zu Leipzig 1632 zwischen sächsischen mit reformirten Theo- 

 logen Brandenburgs und Hessens freundlich geführt, einige Hoffnung 

 erregt hat. Man weiss nicht, was einen Hoe von Hoeneck zu 

 vorübergehend freundlichem Tone vermochte. Als Hauptstreitpunkte 

 wurden drei bezeichnet; dass nicht bloss Christi Person, sondern seine 

 menschliche Natur als solche der göttlichen Eigenschaften, Allmacht, 

 Allgegenwart, Allwissenheit u. s. w. theilhaft geworden, — ebenso 

 dass im Abendmahl der wahre Leib Christi nicht bloss durch Glau- 

 ben sondern durch den Mund genossen werde, gaben die Reformirten 

 nicht zu, wogegen ihre Lehre von der unbedingt entscheidenden Prä- 

 destination und Gnaden wähl, einst von Luther selbst so derb be- 

 hauptet*) von den Lutheranern nicht mehr gebilligt wurde. Auf dieses 

 freundliche Gespräch folgte bald ein desto heftigeres Losbrechen gegen 

 die Reformirten, die „gräuliche Gotteslästerung, Dutzende türkischer 

 Irrlehren ihrer Bekenntnisse u. s. w." 



Ein neues Gespräch, zu Cassel 1660 veranstaltet, konnte mehr 

 versprechen, weil nicht sächsische sondern hessische Lutheraner der 

 Universität Rinteln mit den reformirten Marburgeni sich untenedeten. 

 Diese Lutheraner, Schüler des schon genannten milden Calixtus, er- 

 wiederten wirklich das Entgegenkommen der Refoi-mirten , in der 

 Hauptsache seien beide Confessionen durchaus einig, andere Punkte 

 könnten das brüderliche Verhältuiss nicht aufheben u. s. w. ; — aber 

 die Folge war, dass diese mildern Lutheraner sofort von der schroffen 

 Mehrheit lutherischer Theologen auf» leidenschaftlichste angegriffen 

 und vom Volke als Verräther betrachtet worden sind. Umsonst Avar 

 ihre Vertheidigung, sie reizte nur die AVittenberger zum Versuch, 

 eine neue, jede Milderung verdammende Bekenntnissformel zu betreiben, 



*) Vgl. meine Geschichte der rcforcuirten Contraldogmon I. S. 80, i. 



