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traclUsfonncl geuaunt, mit «chou mehr theologischem als kirchlichem 

 Charakter, hat aber nicht iii allen lutherischen Ländern Eingang ge- 

 funden, namentlich nicht im Herzogtlium Braunschweig, dessen Uni- 

 versität Helmstädt dann durchs ganze 17. Jahrhundert im Sinne ihres 

 berühmten Theologen Calixtus durch viel mildere Lehre neben der 

 streng dogmatischen des übrigen Lutherthums sich auszeichnet; auch hat 

 die neue Formel mit ihrem Sonder -Lutherthum viel dazu beigetragen, 

 dass nicht wenige Städte wie Bremen, Hanau, und Fürsten wie 

 Landgraf Moritz von Hessen, Pfalzgrat' Johann Casimir, der refor- 

 mirten Eigenthümliclikeit bestimmter als vorher gefolgt, ja 1614 der 

 Churfürst von Brandenburg Job. Siegismund von der lutherischen zur 

 reformirten Confession übergetreten sind. 



Ganz anders sehen wir die Bekenntnisse auf dem Boden der 

 reformirten Kirche entstehen, welche bei aller Einheit der Lehre 

 doch weit weniger eine äussere Einheit bildet. Sie gingen liervor aus 

 dem Bedürfnisse der einzelnen Länder, zuerst im zwinglischen , dann 

 seit Calvin mit Bullingcr 1549 sich im Zürcher-Consens völlig ver- 

 einbart hatte, im Calvinischeu Typus. Der Höhe- und Schlusspunkt 

 dieser symbolbildeuden Production fällt auch hier in die sechsziger 

 Jahre. Es haben 1559 die Reformirten in Frankreich sich ihre Con- 

 fession gegeben, 1560 ist die schottische Confession entstarftlen, 1561 

 die holländische, 1562 die englische durch letzte Redaction der 39 

 Artikel, 1563 der Heidelberger Katechismus, 1566 die vorzugsweise 

 sogenannte helvetische Confession, von BuUinger einige Jahre vorher 

 aufgesetzt für den Churfürsteu von der Pfalz. 



In allen drei Kirchen schliesst sich somit die symbolbildende 

 Thätigkeit mit den sechsziger oder siebziger Jahren des 16. Jahr- 

 hunderts; immer handelt es sich um die confessionelle Auseinander- 

 setzung. Ihr dienten die vielen Zusammenkünfte und Colloquien. 

 Die begleitende Theologie der Hochsdmlen selbst war noch eine ein- 

 fache imd ungekünstelte; man folgte Melanchthons Lehrbuch, wel- 

 ches einem kirchlichen Symbol ähnlich ohne strenge Systematik die 

 Hauptstücke behandelt, oder Calvin's auch für Nichttheologen les- 

 barer Institution, die zuerst der in Katechismen üblichen Stoffesver- 

 theilung, in spätem Ausgaben einer verwandten ganz populären An- 

 ordnung folgte. 



Sobald die Confessioueu thatsächlich von einander gesondert 

 und jede Confession Sache einer besondern Kirchengemeinschaft 

 geworden war, musste der Charakter des theologischen Lebens ein 

 anderer werden. 



