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Die dritte haben wir hier nicht näher zn \\ürdigen; wir wissen 

 alle, wie sie als J?ation:ili.«inu.s und als Supematuralismus das alte 

 I^ehrsystem erschüttert, aufgelöst, umgebildet und unserm Zeitalter 

 die Aufgabe einer durchgreifenden Erneuerung der kirchlichen Systeme 

 liinterlassen hat, so dass es nur der Trägheit oder Boniirtheit oder 

 einer die Kirche zum blossen Polizeimittel lierabdrückenden Politik 

 möglich bleibt, ilie altern Lehrsysteuie einfach restauriren zu wollen. 

 Sehr richtig hat Tlioluck erkannt, wie einer Geschichte des Ratio- 

 nalismus nothwendig die Erforschung der theologischen Zustände des 

 17. Jahrhunderts vorher gehen müsse, und dafür ein reiches fast ver- 

 gessenes Material gesammelt. Kommt darunter viel wüstes und rohes 

 Leben vor, so dürfen wir darum noch niclit meinen, der Forscher 

 habe nur den auch uns allen anklebenden Schmutz aus dem 17. Jahrhun- 

 dert zusammengelesen, wie Kliefoth sich's zurecht machen möchte, 

 um sein rückwärts liegendes Ideal sich nicht trüben zu lassen. 



Wir müssen, um die mittlere Periode zu verstehen, die erste 

 übersichtlich uns vorführen. 



Die confessionelle Auseinandersetzung nimmt ihren Anfang ge- 

 nau mit dem Jahre 1519, in Avelchem Luther mit Eck zu Leipzig 

 disputirt, und zum er-stenmal nicht blosse Missbräuche, die von der 

 bestehenden Kirche beseitigt werden könnten, angegriffen, sondern mit 

 Hinsicht auf Lehre und Kirchenregiment Sätze aufgestellt hat, die 

 nothwendig zn einer Krimis führen mnssten; dem Jahre, mit dessen 

 ersten Tag Zwingli, der in klarer Ver.ständigkeit die ganze Trag- 

 weite der erwachten Gegensätze von Anfang erkannt hat, seine Wirk- 

 samkeit zu Zürich eröffnete; dem Jahre, in welchem der 19jährige 

 König von Spanien aus habsbnrgischem Hause als Karl V. zum 

 Kaiser gewählt wurde. — Thesen, Streitsätze für ]3isputationen waren 

 die erste .\usdnicksform confessioneller Auseinandersetzung, So ge- 

 nau das Jahr 1519 als Anfangspunkt zu bezeichnen ist, eben so ge- 

 nau fällt die Mitte dieser Periode ins Jalir 1530, auf den berühm- 

 ten , vom genannten Kaiser zur Schlichtung der religiösen Wirren ein- 

 berufenen Angsburger Reichstag; denn hier haben die wachsenden 

 Gegensätze zum erstenmal, — da Luthers 1520 erschienene Kate- 

 chismen doch ein anderes Ziel verfolgen, — in ausführlichen Bekennt- 

 nissen oder Confessionen sich ausgesprochen. Namens der lutherischen 

 Reichsstände wurde die von Melanchthon formulirte Augsburgische 

 Confession dem Kaiser überreicht, sofort durch eine Widerlegung, Con- 

 futation, von den anwesenden katholischen Theologen beantwortet und 

 wiederum von Melanchthon durch eine Apologie vertheidigt. Das 



