— 56 — 



die Ironie des unerbittlichen, realistischen Verstandes in der Erziehung 

 überfliegend enthusiastischer, nach einem Unendlichen mit Verachtung 

 jeder Schranke jagender Geister ausübt. Dieselbe Rolle spielte der 

 brave Merk in Göthe's Entwicklungsgeschichte; der ätzende, kaustische, 

 herbe Verstand, der Geist der Erfahrung war in ihm mit Wohlwollen 

 vei'einigt, er ist von diesem trennbar und liäufiger getrennt, als mit 

 ihm vereinigt, genau gesagt: solcher realistische Verstand ist nicht 

 nothwendig böse, aber umgekehrt verhält es sich anders: das Böse 

 ist nothwendig mit ihm verbunden und verkehrt, was Wahi-es in ihm 

 ist, zur Frivolität, zur Unwahrheit. Da aber der Realismus, der Geist 

 der Grenze und Erfahrung, die eine Hälfte der Wahrheit ist, so be- 

 hält er, auch vom Bösen geltend gemacht, .seine heilsame Wirkung, 

 so hat Mephistopheles immer halb Recht und erzieht den Faust, ohne 

 es zu wollen , bildet ihn zur Einheit des Idealismus imd Realismus. 

 Allein diese erziehende Wirkung des ironischen Verstandes wird nur 

 zur geringeren Hälfte darin bestehen, dass überfliegende idealistische 

 Naturen dvrch sie aus der Trägheit, aus der Erschlafi'ung aufgerüttelt 

 werden. Es ist wahr, dass der geniale Mensch als Kind der Stim- 

 mungen sich gern einem gewissen Zaudern, einem Gehenlassen seiner 

 selbst und der Dinge hingibt, dass er auch in der Thätigkeit, auf 

 das Gefühl seiner Kräfte gestützt, auf die Inspiration vertrauend, sich 

 leicht zu wenig anstrengt: da sagt ihm der Realist beissend und 

 schneidend zu seinem Heile die Wahrheit; aber viel wesentlicher 

 und häufiger ist, dass er in hastiger und ungeduldiger Thätigkeit und 

 Aufregung zu Vieles im Handeln und Geniessen auf einmal erschaffen 

 will: da muss er vom Realisten, vom Ironiker lernen, dass man nicht 

 Alles auf einmal kann, dass man sich beschränken muss, dass man 

 insbesondere im sittlichen Leben durch diesen genialen Drang der 

 Unendlichkeit schuldig, tief schuldig worden kann. Diess sollte nun 

 offenbar in der vorliegenden Stelle bestimmter und vollständiger — 

 nicht ausgeführt, aber in geistreicher Andeutung betont sein. Man 

 kann aber diese Beschränkung, wornach das Böse nur die Bedeutung 

 eines Mittels haben soll, das den Menschen aus der Trägheit aufreizt, 

 von der andern Seite in Schutz nehmen, man kann sagen: Faust reprä- 

 sentirt ja, wiewohl er zunächst die besondere Form des einseitigen 

 idealistischen Drangs darstellt, doch zugleich die strebende Mensch- 

 heit überhaupt , und in dieser Allgemeinlieit genommen kann und muss 

 das Böse wesentlich als ein Hebel der Bewegung in der Weltge- 

 schichte aufgefasst werden , schliesslich ist es daher als ein Ferment 

 in jener einfachen Weise zu bezeichnen ; es ist ja überhaupt das Object 



