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Schuld und Uebel zu immer neuem, durch diese Erfahrungen be- 

 reichertem Aufschwung; die gemeine, bloss realistische Betrachtung 

 sieht auf die Momente des Falles und erklärt daher den Menschen 

 für ein Thier, dessen Krankheit die Vernunft sei, die wahre, ideale 

 blickt in die Tiefe und erkennt, dass in aller extensiven Macht des 

 Sinnlichen und Bösen das intensiv Wahre der ewige, unverwüstliche 

 Geist ist; dem breitern, oberflächlichen Scheine nach ist jene negative, 

 der inneren Wahrheit nach diese positive Anschauung die begründete, 

 in der Kategorie der zeitlichen Succession lässt sich ihr Widerstreit 

 nicht schlichten. Damit hätte nun der Herr wohl philosophisch rich- 

 tig gesprochen, aber auch allen poetischen Schein, schliesslich den 

 seiner eigenen Person und der des.Mephiatopheles aufgehoben. Der 

 Dichter wird statt dessen kürzere Wege nehmen, er wird den Herrn 

 einfach sagen lassen: Faust hat immer gestrebt und damit gut, so 

 rette ich ihn in memen Himmel. Die Thatsache der Erhebung in 

 den Himmel wird statt der Auseinandersetzung jenes philosophischen 

 Begriffs dienen. Und so haben wir in dieser Stelle eine Art Unter- 

 schiebung, worin der Dichter die Unvermeidlichkeit seines poetischen 

 Verfahrens einer der handelnden Personen in den Mund legt, worin 

 er den transcendenten Schluss des Drama« vorbereitet, der ebenso 

 unentbehrlich ist, als der transcendente Anfang, nämlich eben der 

 Prolog im Himmel. Mephistopheles antwortet: da dank' ich euch, 

 denn mit den Todten u. s. w\ Die Worte: „da dank' ich euch" sind 

 zunächst nicht ironisch zu nehmen so, wie man sie in der Umgangs- 

 sprache gern ironisch braucht ; Mephistopheles will sagen : es ist mir 

 ganz recht so; aber die Stimmung der ganzen Rede ist irouisch; 

 Meplüstopheles denkt: buchstäblich genommen hätten deine Worte 

 einen Sinn, wonach ich übel führe, denn du würdest am Ende den 

 Faust, was ich immer für mich mag vorbringen können, in deinen 

 Himmel retten; aber ich verstehe dich; eigentlich meinst du, eben 

 hier auf der Erde werde es sich bei Faust's Ende doch hinlänglich 

 erprobt haben, wer von uns gewinnt, imd ebendavor fürchte ich mich 

 nicht, ich bin zufrieden, wenn, so lang Faust lebt, keine Eingriffe 

 von dir geschehen, die mir meinen Plan durchkreuzen. — Zum Letz- 

 tem bemerken wir, dass es auf einen Augenblick gegen einen durch 

 die Sache geforderten Parallelismus zu laufen scheint, dass in der 

 ganzen Tragödie zwar der Teufel als Verführer handelt, der Himmel 

 aber nicht als Schützer, dass nicht ebenso, wie höllische Wunder zu 

 Faust's Nachtheil , auch himmlische AVunder zu seinem Vortheil ge- 

 schehen (wie im Volksbuche z. B. das Homo fuge, im Puppenspiel 



