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die warnende Engelsstimme u. A.)- Hie poetische Illusion macht aber 

 keine so strenge Forderungen, dass sie sich nicht von der rein ratio- 

 nellen Behandlung durchkreuzen Hesse; e.s liegt zu viel Gewicht dar- 

 auf, dass der Compass des Guten unverrückbar in der Menschheit 

 selbst liegt, als dass auf dieser Seite die mythischen Eingriffe nicht 

 das klare, protestantische, sittliche Bewusstsein stören würden, wo- 

 gegen dasselbe es sich leicht gefallen lässt, dass das Niedrige, Böse 

 ausser den Mensclien verlegt und auf ihn einwirkend vorgestellt wird, 

 weil es eben das Unwahre, das Nichtige ist. Ja gerade diese Ver- 

 letzung der poetisch logischen Parallele hat der Dichter wollen müssen: 

 das Gute siegt ohne Wunder, das Böse mag immerhin allen Zauber 

 aufbieten. — Der Herr lässt sich nun nicht weiter ein , sondern 

 schneidet, weil er sich das Handeln im besagten Sinne vorbehält, 

 die Erörterung der hier aufsteigenden Gedankenreihe mit den Worten 

 ab: nun gut, er sei dir überlassen u. s. w. , um nur noch die Wahr- 

 heit auszusprechen, die wir so eben als diejenige hervorgehoben, die 

 keiner mythischen Einkleidung bedürfe, weil auf dieser Seite die 

 Nachhülfe durch Mirakel übertlüssig ist: „ein guter Mensch in seinem 

 dunkeln Drange ist sich des recliten Weges wohl bewusst." Das 

 „nun gut" will sagen: du wirst schon sehen, dass ich gewinne, ob- 

 wohl ich, wie du es richtig durchschaust, meine Worte: so lang er 

 auf der Erde lebt u. s. w. nicht so verstanden habe, wie sie buch- 

 stäblich scheinen verstanden werden zu müssen, d. h. trotzdem, dass 

 ich völlig bereit bin, die Entscheidung unserer Wette ganz auf den 

 Schauplatz des Diesseits zu stellen ; du wirst sehen , dass es keiner 

 Zerhauung des Knotens, keiner Entrückung in den Himmel ohne vor- 

 hergegangenen Prozess bedarf, um Faust zu retten, so sehr auch das 

 Diesseits das Feld deines Sieges zu sein scheint; du wirst sehen, 

 dass das Diesseits der Sinnlichkeit das Jenseits der siegreichen Idee 

 gleichzeitig in sich selber trägt. Du wirst sehen, dass — nur der 

 Dichter die Form eines Actes der Entrückung in den Himmel bedarf, 

 um diese Wahrheit auszusprechen. 



Da kehren wir denn zu unserer Behauptung zurück , m der Stelle, 

 die wir hier erörtert, liege eine Art von L'nterschiebuug, durch welche 

 ein Bedürfniss der poetischen Ausführung so aus den Personen der 

 Dichtung spricht, dass für das unmittelbare Verständniss eine Con- 

 fusion entsteht, auf die Behauptimg einer Art von Parabase. Aber 

 diese Parabase rechtfertigt sich dadurch, dass im ganzen Gedichte 

 die phantastisch mythischen Motive einmal herrschen, obwohl sie 

 wieder so durchsichtig sind, dass wir hinter ihnen leicht den Dichter 



