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allein er ringt noch mit einseitiger unwahrer Auffassung desselben, 

 und ist so noch in den endlichen Gegensatz verstrickt. Nach dieser 

 allgemeinsten Verständigung fragen -wir also richtiger: was war der 

 Aegypter sich selbst in Gott? — worin erschien ihm seine, nämlich 

 überhaupt des Menschen Einheit mit Gott und Vollendung in Gott? — 

 Dies führt uns zunächst in den Orient. 



Die geistige Bewegung läuft dort aus in den Gegensatz des 

 Juden- und Heidenthums, nämlich — der zwei Formen der semitischen 

 Kultur. Dort im Jüdischen ist jenes höhere Selbstbewusstsein. Gott 

 ist als heiliger Wille der Schöpfer und Herr der Welt; in dieser 

 Freiheit erblickt hier der Mensch sein Höchstes und Letztes. Allein 

 dieser Gott ist als unmittelbar fertige äusserliche Macht, die räumlich 

 und zeitlich vor und über der W^elt steht , doch wieder nichts weniger 

 als schon wahrhaft freier Geist, sondern nur eine zweite Natur, der 

 gegenüber die diesseitig gegenwärtige als Schranke steht, und wie- 

 derum selbst bedroht ist. Im Donner des Sinai verkündet dieser 

 Gott seine Majestät, als Wolken- und Feuersäule wandelt er vor sei- 

 nem Volk, und wie er die Welt schafft, so stösst er Sie auch wieder 

 vor sich her und durchbricht sie im Wunder. Indess, wir wissen 

 ja, das Wunder hat seine Grenze, und so ist überhaupt diese Frei- 

 heit keine: sie leidet an der falschen Erhabenheit. Die Freiheit ist 

 nichts, was von aussen in die Welt einbricht und fertig vom Himmel 

 springt; sie gehört von Anfang der W'elt, ist ein Kind dieser Welt 

 und immerhin der feste Boden der Natur ist's, worauf sie stemmt. 

 Das Judenthum fühlte auch diese Schranke, daher sein Harren auf 

 einen Messias. Allein auch darin der Fluch der falschen Erhabenheit: 

 als König sollte dieser Messias einherkommen. Der Mensch begreift 

 es noch nicht, dass Freiheit nun einmal überhaupt nichts unmittelbar 

 Fertiges ist, sondern in der Welt ein Sittliches, ein Kampf, eine 

 Errungenschaft; nicht auf dem Throne erscheint sie, in der Hütte des 

 Armen vielmehr wird sie geboren, nicht im Königspurpur tritt sie 

 einher, vielmehr in Knechtsgestalt muss sie auf der Erde wandeln. 



Dem gegenüber stellte sich nun der heidnische Semite ganz auf den 

 Boden der Natur. Gott ist in und aus der Welt , und die Welt sein 

 Leib und Leben; Gott ist dieses unendlich Mannigfaltige und Be- 

 wegte, dieser Gegensatz des Männlichen und Weiblichen, dieser 

 Geschlechtsprocess der Pflanzen und Thiere , dieser Wechsel von Lust 

 und Schmerz, von Kommen und Gehen, von Wachen und Schlafen, 

 von Hinsterben und W^iederaufleben u. s. w. In dieser unmittelbaren 

 Natürlichkeit erblickt hier der Mensch sein Höchstes und Letztes 



