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Allein der freie Geist, der dieses Höchste und Letzte ist, ist nicht 

 dieses Unmittelbare, Einfache, Rohe, Endliche , was am Himmel glänzt, 

 was in den Lüften spielt, was in den Wassern murmelt, was auf 

 den Bäumen wächst, und endlich auch, was im thierischen und mensch- 

 lichen Knochen und Gehirne webt und wächst, dass das nicht Geist, 

 nicht Freiheit ist, das haben ja neuerdings auch Naturforscher entdeckt, 

 und wiederholen es uns eindringlich und unablässig. Die Freiheit 

 des Heidenthums ist keine: sie leidet an der falschen Connivenz. 

 Indess, sollte nun der Mensch aus diesem Gegensatze weiter, so 

 musste er sich vorerst doch ganz auf eben diese heidnische Seite 

 werfen; nur diese bot zunächst eine Entwicklung, und anderntheils 

 wies ja das Jüdische selbst hin auf eine Begründung und Berichti- 

 gung von dieser Seite her. Aus der Erhabenheit des Judenthums 

 musste der Mensch zunächst überhaupt wieder zurück auf den festen 

 Boden der Natur. Auf diesem muss es ihm aber nun auch klar 

 werden, dass er in der Natur eine Geschichte habe, dass in dieser 

 Endlichkeit seiner eine Aufgabe, eine Arbeit warte; er musste erfah- 

 ren, dass sein Höchstes und Letztes ein Etwas ist, das er aus der 

 Naturschranke heraus in sich selbst sich erringen und verdienen müsse, 

 'dass Geist, dass Freiheit zwar der Welt gehört, aber in der Welt 

 eine That, ein Sieg ist. Dies ist also jetzt das Weitere, und es 

 treten somit, an's Heidnische anknüpfend, nunmehr diejenigen Kultur- 

 formen ein, die sich charakterisiren im Mythus, d. h. die klassischen. 

 Der griechische Gott ist reine Natur : aus diesem Grunde spriesst ja 

 dem Menschen seine Kraft, sein Leben, seine Welt. Allein die Natur 

 ist zugleich dies Endliche; so kann in ihr das wirklich Höchste und 

 Letzte noch nicht sein, vielmehr sie selbst wartet auf ein Höheres, 

 das aus ihr hervorbrechend sie als seinen Stoff bändigt, durchdringt, 

 gestaltet und so verklärt in sich aufnimmt. Dies Höhere tritt aber 

 hervor im Kampf; mit jenem Endlichen liegt die Gottheit im Streit, 

 sie muss überwinden in ihm ; der Mensch muss hinaus über den un- 

 mittelbaren Naturzweck, im Kampfe reift ihm die Frucht, und die 

 sittlichen Zwecke sind es vielmehr, in denen er ausruht. So regt 

 sich denn an der geschlossenen Naturmacht kämpfend die innere Un- 

 endlichkeit des Geistes; dieser ist jenes Höhere der Natur. Aus 

 dunklem Schooss ringt sich, diese ganze Endlichkeit zuletzt vollendend 

 und versöhnt umschliessend, empor die schöne sittlich durcharbeitete 

 klare Menschengestalt, und zwar ist es eben Gott selbst, der diesen 

 Process auf sich nimmt. Der Mensch weiss und sucht nun überhaupt 

 sein Höchstes und Letztes ganz in diesem Frocesse; dieser ist, wie 



