— 145 — 



er die Geschichte des Menschen ist, so von ihm als Geschichte sei- 

 nes Gottes angeschaut, und damit eben ist er Mytlius. Gegen das 

 Symbol des Heidenthums bringt der Mythus zur Geltung, dass der 

 freie Geist als innerlich Unendliches ein Hinaus, Entwicklung, That 

 ist, gegen die Oftenbarung des Judenthums aber setzt er die Natur- 

 seite in ihr Recht, nämlich den festen Grund und Doden, von dem 

 jenes Hinaus, jene Entwicklung abhebt, gegen den jene That stemmt, 

 und den letztlich der freie Geist als sein Material und Organ versöhnt 

 in sich aufnimmt. Hier erhält aber auch das Wahre des Judenthums 

 zuletzt wieder seine vollere Anknüpfung, nämlich in dem Punkte, wo- 

 rin durch die Antike gezeitigt das Christliche hervortritt; dieses 

 ist der Abschluss des Occidents wie des Orients , und nur eine jüdi- 

 sche Auffassung des Christcnthums und wieder nur falscher Götzen- 

 dienst gegen die Antike wird das innere Band verkennen, was die 

 griechisch-römische Kultur verknüpft mit der modern christlichen. Indess, 

 nicht so sind wir gewöhnt zu bedenken , dass wiederum dieser Antike 

 selbst der menschliche Geist längst anderswo vorgearbeitet hatte, 

 nämlich eben im Aegyptischen. Nicht zufällig, wenn auch in Ver- 

 wechslung des inneren Nervs mit äusserlichen Thatsachen , hat der 

 antike Geist selbst seine Kulturquellen in unsrem Aegypten gesucht. 

 Hier ist wirklich die Brücke vom Orient zum klassischen Abendlande; 

 hier zuerst regt sich ja am heidnischen Symbole das, was wir Mythus 

 nennen. 



Als reine Natur hat sich dem Aegypter das Göttliche aus dem 

 Schoosse der Zeiten hervorgebildet in und mit der Welt und darin 

 entfaltet zum Mannigfaltigen Bewegten dieses Kosmos : soviel Kräfte, Ent- 

 wicklungen , Gebiete der Natur, soviel Götter und Götterleben. Sie 

 bilden die Oekonomie der Welt , imd garantiren dem Menschen seinen 

 Zweck darin. Zu bestimmterer Anschauung kommen sie aber zunächst 

 im Thier. Im Thier ist ja so recht die volle satte Natürlichkeit und 

 zugleich das in der Natur doch ebenso aus sich Herausgehende, Frei- 

 durchschaltende und Zwecksetzende; vermöge seines gattungsmässig 

 gebundnen Typus symbolisirt es dem Menschen das, was im Zersplit- 

 terten und Entzweiten der Natur das Einigende ist, vermöge seines 

 unbeirrten geradlinigen Instincts aber, mit dem es gleichmässig festen 

 Pfades dahinlebt und ordnend auf seinem Zwecke besteht, symbolisirt 

 es im unsteten Wechsel und Fluss der Natur das Beharrende und 

 Steuernde; es ist so der sachgemässe Ausdruck für die mit höherer 

 Nothw endigkeit im Endlichen sich vollziehende göttliche Ordnung 

 dazu wirkt seine bedeckte Innerlichkeit, dies bedeutsame schauervolle 



WissenschaftUchu Monatsschrift. II. W 



