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b) Zu Anm. 17. Die betreffende Stelle steht in der zu Bulak gedruckten 

 Ausgabe des Humäjün-name S. 16 : jüzi ruzt shir mychlebden = vor dem 

 löwenklauigen Spürhunde des Tages [war die Gazelle der Nacht entflohen]. Diez 

 hat zu Anfang das türkische Wort jüz (^= Angesicht) gelesen , rüz shir = Tag- 

 löwe verbunden, das — den dem Sinne nach zu jüz gezogen und darnach über- 

 setzt : „vor dem Anblick der Klaue des Löwen des Tages". Aber ein solches 

 Voranstellen eines rein türkischen Wortes , als ob es durch das pers. Je yzäfet 

 mit dem Folgenden verbunden wäre, ist nicht statthaft. Hierin hat Hammer 

 Recht. Er hätte hinzufügen sollen, dass auch D's Construction der folgenden 

 Worte grammatisch nicht haltbar ist. Denn rüz shir als Zusammensetzung zu- 

 gegeben wäre als Individuum zu denken und könnte nicht wieder mit mychleb 

 zusammengesetzt werden. Es müsste nach persischer Weise mychleb; rüzshir 

 oder nach türkischer rüzshirin mychlebi heissen. — Wenn aber H. jüz nach 

 seiner andern Bedeutung im Persischen durch „Panther" übersetzen will , so 

 müssen wir dem, was D. dagegen bemerkt, im Wesentlichen beistimmen. Sollte 

 die Sonne mit einem wilden Thiere verglichen werden , so würde wie gewöhn- 

 lich der Löwe gewählt sein; und ein „Panther mit Löwenklauen" wäre eine 

 eben so geschmacklose Zusammenstellung als die auch weiterhin wiederkehrende 

 Bezeichnung des „Hundes mit Löwenklauen" wahrhaft poetisch ist. — In Betreff 

 des sogleich folgenden arabischen Citats ke 'Ibedru Äaffa biwärfiÄäti 'lendshum 

 (= wie der Vollmond einher wandelt unter den leuchtenden der Sterne) treten 

 wir gegen D. in Betreff der Lesart (er liest chyff) und der Erklärung auf H's 

 Seite. — Weiter unten lesen wir mit der ägj-ptischen Ausgabe zachmei senän 

 ile; zachme = Plectrum, was allein in den Zusammenhang zu passen scheint. 

 D liest zaÄme und übersetzt „mit Schmerzen der Lanzen" [wurde das Ohr 

 des Wildes erfüllt] , was man = „mit Schmerzenslauten der Lanzen" erklären 

 müsste. 



c) Zu Anm. 39. Wir geben hier einige sprachliche Bemerkungen zu den 

 oben erwähnten Sprüchen des Samachschari nach der Reihenfolge, in der sie 

 dort vorgekommen sind. — Zu Spr. 74. Das von H. nicht verstandene Wort 

 ist akfän. Es ist im Türkischen so gewöhnlich, dass es in türkische Wortbil- 

 dungen übergegangen ist z. B. kefenlemek, kefenli (^^ kefenlenmish). — Zu 

 Spr. 47. EUäzimu, nach Fleischer = der tüchtige Geschäftsmann, nach Weil 

 = der Besonnene, ist wohl vielmehr im allgemeinern Sinne der Charakterfeste 

 (vgl. das achu 'lAazmi , vir firmi propositi in der Hamasa ed. Freytag p. 33 ; 

 die Wurzel Äazuma = firmo fuit pectore, proprie : substrictus fuit. So Schultens, 

 der die mehrfache Verknüpfung der Begriffe des Bindens und des Starkseins im 

 Arab. und Hebr. bereits bemerkt hat. — Zu Spr. 79. Das min in Zeile 1 und 2 

 des Grundtextes nehme ich mit Fl. genitivisch. Auch hinsichtlich der Fassung 

 der Worte rfarabat bihimi 'lakälibu stimme ich in der Hauptsache Fl. gegen W. 

 bei. Dieser erklärt akälib als Plur. von kulbatun = Missgeschick, was aber 

 grammatisch nicht zu rechtfertigen ist. Vielmehr ist es der gewöhnliche Doppel- 

 plural von kelb, wozu auch Sinn und Reim des folgenden parallelen Gliedes 

 (balat 'aleihimi 'ththa'älibu) stimmen. Fl. übersetzt : „Hunde geben ihnen Fuss- 

 tritte." Aber dies ist ein unnatürliches Bild. Wenn vom Hunde das „Hauen" 

 Ausgesagt wird, denkt man an seine Bisse, nicht an seine Fusstritte. (So steht 

 daraba ja auch von Verletzungen aller Art, z. B. vom Stechen der Biene). 



