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Zu Anm. 46. Gegen Fl. und W. beharrt H. ("Wiener Jahrb. für Lit. LXXVI 



208 f.) in Spr. 35 bei der Uebersetzung , dass das Wort des Frommen das Ver- 

 trauen auf Gott bedinge , während doch qawluhu bi'ttewakkuli 'aleihi medshzüm 

 nur heissen kann: „sein Wort wird mit dem Vertrauen auf ihn beschlossen", 

 d. h. (nach Fl's Bemerkung) mit der gewöhnlichen Ergebenheitsformel we'aleihi 

 tewakkaltu. Dennoch fragt H., indem er die arabischen Worte anführt, in ko- 

 mischer Weise: „Wo ist hier die Rede, die sich mit dem Vertrauen endigt!! 

 zu finden?" — In den folgenden schwierigen Worten we lä jaqra'u tanbürehu 

 'ala ghairi bäbihi geht das Suffix in bäbihi sicher auf Gott : H. bleibt bei seiner 

 völlig unhaltbaren Ueberzetzung : „er spielt die Trommel nur sich selber vor". 

 In der Auffassung der Suffixe stimmt S. in Sacy, der diesen Spruch im Journal 

 des Savants 1836 S. 720 ff. erläutert, mit Fl. und W. überein; die von ihm 

 nach den Pariser Manuscripten festgestellten Lesarten sind aber unstreitig die 

 richtigeren. — In Spr. 28 heisst es von dem, welcher nicht im Verborgenen 

 und mit Gottesfurcht betet : fedhu da'watin sachifatin. H. besteht auf seiner 

 Erklärung: „er ist begabt mit grober Anmassung", während, wenn man da'wat 

 durch „Anspruch" übersetzen will, nur der von W. gewählte Sinn herauskommt: 

 „der ist ein Inhaber geringen Anspruchs". Da man aber nach dem Zusammen- 

 hange am leichtesten an die gewöhnlichste Bedeutung des Worts = „Gebet" 

 denkt, ziehen wir Fl's Erklärung vor: „der ist Darbringer eines werthlosen, 

 haltungslosen Gebets." 



d) Zu Anm. 66. Fälle, in denen Diez auch seine wirklichen Irrthümer 

 gegen Hammer vertheidigt, kommen in allen 3 Sprachen vor, am seltensten im 

 Türkischen (z. B. Denkw. II 710. S. auch oben unter c) am häufigsten im Per- 

 sischen z. B. a. a. O. S. 768, wo D. sicher H. unrecht thut, wenn er meint dieser 

 nehme hesti für „du hast" (er übersetzt vielmehr nach der richtigen Lesart 

 behrei ez meleket — statt melek — best =^ dir ist ein Antheil vom Engel — 

 hesti ist Druckfehler, denn auf den prosodischen Nachlaut nimmt H. sonst nir- 

 gends Rücksicht) ; 775, wo D. in besonders seltsamer Weise mit der pers. Gram- 

 matik umgeht ; 778 (wo mit der ägypt. Ausgabe des Hum. N. zweimal ni statt 

 ne zu lesen ist); 835; 929. Oft thut H. aber auch da, wo er bei D. mit Recht 

 etwas tadelt, ihm doch zugleich unrecht wie S. 618 (D. hat an ghubärem nist 

 gelesen , nicht ghubäri men nist) , oder die Berichtigung ist unvollständig wie 

 S. 517, wo es in dem arabischen Spruche heissen muss: „wenn einem ohne 

 Recht der Kopf abgehauen würde, so wäre es ihm besser als dass er in die 

 Abgründe der Welt versänke", oder H. mischt gar seiner eigenen Verbesserung 

 jene bekannten Gedankenlosigkeiten bei, durch die er sich der berechtigten 

 Persiflage seines Gegners aussetzt, vergl. S. 612 und besonders S. 929. Hier 

 handelt es sich um ein persisches Ghasel Sultan Selim's I. H. tadelt mit Recht 

 D's falsche Constructionen , aber was setzt H. selbst an die Stelle ! Das Matla' 

 lautet : 



■w — -v — >.^ — "VV — — -w — -v — 



efläk nist läikt tacht ü serirt mä 



ziei qadem sipihr büved jek Aasirt mä. 



d. h. „der Himmel ist nicht würdig unseres Stuhles und Thrones; unter (unserem) 

 Fuss ist der Himmel eine einzige Strohmatte für uns." H. liest gegen das 

 Metrum, yoju dem er trotz seiner langen Beschäftigung mit orientalischer Poesie 



