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c h r i s 1 1 1 c li e Hände auf uns gekommen , sei es unversehrter, durch die 

 christlichen Abschreiber und Fortsetzer der biblien , wie das Tobi- und 

 II. Macc. Buch, oder in Uebersetzung wie Judith, oder sei es mit In- 

 terpobitionen , wie sämratliche spätere Apokalypsen Israels, die theils 

 geringer und äusserlicher geblieben sind, wie in der Esra.-Apokalypse, 

 die eine christliche Einleitung (eap. 1. 2) und Conclusio (c. 15. 16) 

 erhaltcu hat*), oder umfangreicher und eingreifender wurden, wie in 

 der Enoch-Oifenbarung und in den Sibyllineu. 



Beides, die alterthümliche Einkleidung, welche zur Natur dieser 

 Volksliteratur des geknechteten Gottes volkes gehört, und die christ- 

 liche Ueberlieferung derselbe)!, welche zu ihrer geschichtlichen Stel- 

 lung gehört, hat die nähere Erkenntniss ihres Wesens sehr erschwert, 

 gar wenn sie von den Christen so heilig geachtet waren, um in dem 

 kirchlichen Kanon heiliger Schriften ihre Stellung zu behalten, wie 

 das Buch Daniel, oder eine solche zu erlangen. In den Kanon N.T. 

 lieber Schriften kam die Apokalypse des Johannes, in die Reihe 

 A. T. lieber Schriften aber, durch die griechische, den 70 (LXX) 

 Völkern gewidmete Uebersetzung, jene Bücher Tobi, Judith, II. Macc, 

 in die h. Sammlung der lateinischen Kirche aber, nämlich in die 

 vulgata, die Esra -Apokalypse, welche dann mit den andern von Esra 

 und seinem wiederherstellenden Werke handelnden Schriften (dem 

 Isten Buch Esra, dem Nehemia - Buche und einer blos griechisch ge- 

 schriebenen Combination von beiden, dem sog. griechischen Esra) 

 zusammengefasst wurde und jetzt gewöhnlich als v i er t es Buch Esra 

 gezählt wird, während es sonst auch ;ils erstes der vier Esra- 

 Bücher gefeiert oder doch gerechnet worden ist. Die Enoch- und 

 Sibyllen- Apokalypsen sind dagegen den alten Christen nur sehr werth 

 gewesen, nicht in die h. Sammlung gekommen, jene als gar zu um- 

 fangreich, diese als vermeintliche Sibyllen. 



Wenn eine Schrift einmal in eine Sammlung von IJücliern kommt, 

 welche die Norm oder einen schriftlichen Kanon für die öÖentliche 

 Lehre bilden soll und damit als heilig gilt, so ist zwar im Grunde 

 nur die wirkliche Gotteslehre darin das Massgebende gewesen imd das 

 bleibend Massgebende, aber unwillkürlich wird eine sinnlichere Be- 



*) Innerhalb des Textes ist nur an einer Stelle der Vet. I-at. nachweisbar 

 christiaiiisirt 7, 28: Eevelahitur enim filius mens Jesus cum his qui cum eo 

 sunt, wie auch Amhrosius (ed. Bend. T. I. p. 1292) schon fand. Der Arab. 

 hat hier blos filius meus, der Aeth. 5, 29 Messias mens. Dagegen sind diese 

 sonst um so reicher an Neuerungen und Zusätzen. 



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