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fast grossartig schnell fertig zu sein und haben desshalb seine letzten 

 „Bearbeitungen" wie über die Apostol. Väter (1853) und über die 

 Evangelien (1854) keine sehr haltbaren Resultate gehabt, so sind doch 

 seine Zusammenstellungen und Kritiken stets sehr anregend und im- 

 mer, wenn auch nur mehr negativ, aufs verdienstvollste fördernd. 



Die Erwartung wird auch um so höher gespannt, als hier „die 

 freie, aber in die Tiefe dringende Wissenschaft," zu deren „festen Bur- 

 gen" in der That Jena gehört (p. III), nicht bloss einen Beitrag, sondern 

 „die ganze Vorgeschichte des Christenthums" an's Licht zu stellen 

 verheisst ( p. VI. VIII). Nur fällt dabei sofort auf, wie denn „die 

 jüdische Apokalyptik" ganz in solch blosser Vorgeschichte des Chri- 

 stenthums aufgehen könne; Sibyll. Lib. V ist ja ein sehr bedeuten- 

 des Glied jüdischer Apokalyptik, und doch evident nachchristlich, 

 notorisch erst aus Adrian's erster Zeit. Nur die erste jüdische Sibylle 

 soll bedeutend genug sein ? Unsere Hoffnung , die Sibyllinen über- 

 haupt etwas mehr als bisher gelichtet zu sehen, ist schnell vereitelt. 



Bedenklich ist auch die Abtrennung der Apokalyptik von der 

 übrigen Ai>okryphik Israels ; als wenn die Esra- Apokalypse nicht ein 

 integrirendes Glied der noch sog. Apokrypha Aväre, das Buch Tobi 

 aber (c. 13. 14) nicht einen ganz apokalyptischen Theil enthielte, die 

 Zusätze zu Daniel das Fragment einer Ambakum- Offenbarung. Wie lässt 

 sich auch ein Glied einer Entwicklung, getrennt von dem Ganzen, 

 wozu es gehört, klar genug erfassen? Wie ist auch nur die jüdische 

 Apokalyptik als solche von der christlichen zu trennen, die sich jene 

 fast durchgängig angeeignet hat? Doch je beschränkter der Kreis, 

 um so specieller und fruchtbringender kann auch vielleicht die For- 

 schung sein. 



Geboten wird uns nun eine Zusammenstellung der I jüdischen 

 Sibylle, des Euoch- und des IV Esra -Buches mit dem Grundtypus 

 von diesen , dem Buche Daniel selbst. In dieser Zusammenstellung 

 soll sich aber zugleich eine geschichtliche oder Lebens -Einheit ab- 

 spiegeln, welche sich dann überraschend als die Essäer- Schule ent- 

 hüllt. Diese sei „eben die apokalyptische Schule," in ihren „Schul- 

 büchern" stufenweis und gerade bis auf Christus hin wirksam, um sich 

 eben da abzuschliessen , nämlich einfach in's Christenthum überzuge- 

 hen, „die Hoffnung in den Glauben." So erklärt sich auch erst der 

 sonst etwas seltsame Titel und ungenügende Umfang der Schrift : es 

 liegt darin sofort die Hypothese ausgesprochen , welche das Ganze 

 durchführen will. 



