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des gelehrten und scharfsinnigen Verfassers diese Vielseitigkeit, darum 

 auch Lebendigkeit und Raschheit seines Eingehens, Abwehrlns und 

 Wirkens, dass er fi^st auf allen Gebieten der gegenwärtigen Discuß. 

 sion über das Urchristenthum seine Stelle einnimmt, möglichst ent- 

 scheidend und abschliessend. Und wenn bei solcher Vielseitigkeit des 

 Urtlieilens und Erürterns die freie Wissenschaft nicht überall gleicher- 

 weise in die Tiefe gehen kann und schneller fertig ist, als es An- 

 dere können oder nur verstehen, die glauben, was sie bauen, müsse 

 so begründet werden, dass es wohl zum ersten Mal aber auch dies 

 auf immer sei: so braucht sich diese Verschiedenheit wissenschaftlicher 

 Thätigkeit noch gar niclit auszuschliessen. Auch wenn etwas nur mehr 

 kühnen Griffes hingestellt ist, kann sich vielleicht erst recht deutlich 

 die Unhaltbarkeit einer solchen Stellung und so indirect auch der rechte 

 Punct in's Licht setzen. Dieser leiclitere, überall thätige und anre- 

 gende Gang ist ein wirklicher Gewinn, ich möchte sagen, er gehört 

 mit in den Haushalt wirklichen Lebens der Wissenschaft, in die 

 Oekonomie der ecclesla militans der Gegenwart. 



Nun hat sich ausser der Hauptfrage — über die Evangelien — 

 neuestens über Zweierlei, was die Vorgeschichte des Christenthums 

 näher berührt, eine lebendige Discussion erhoben, über die Essäer 

 (Ritschi, Zeller, Ewald u. A.) und über das Buch Enoch (Dillmann 

 Ewald, Köstlin). Ueber dieses scheint schon einige Einheit erreicht^ 

 es war also hier nur abz u sc hli essen, wie förderlich auch durch Zu- 

 sammenfassung mit dem, was gegen den neuesten antikritischen Ver- 

 such über Daniel (von Auberlen) zu sagen ist; über jene aber war 

 noch solcher Zwiespalt, dass da auch zu entscheiden blieb. Und 

 siehe, beide Probleme brauchten blos combinirt, Enoch nebst Da- 

 niel in ihrer Erftillung durch die andern ähnlichen judischen Apoka- 

 lypsen in nähere Verbindung gesetzt zu werden mit den, ja auch in 

 der Abstinenz so nahe verwandten Essäern, — die von Dillmann schon 

 ausgesprochene Vermuthung, Enoch möchte den Essenern angehören, 

 brauchte blos ausgeführt zu werden: und mit der resultirenden Einen 

 apokalyptisch -essäischen Idee und Schule war Beides zum über- 

 windenden Abschluss gebracht. Dieser schien sogar der kritischen 

 Hauptansicht vom wesentlichen judaistischen Charakter des Urchristen- 

 thums [und, denkt man richtig, auch des Urevangeliums ?] zur trefflich- 

 sten Vorbereitung oder noch weitern Begründung auszuschlagen, oder, 

 wie Hilgenfeld gern oder leicht personificirend sagt, für „seine" An- 

 sicht vom Urchristenthum (p. IX). Für die so bis kurz vor Chr. 



