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"Wenn aber der Jude nicht ein Wort des Dankes , der Aner- 

 kennung hat für Nerva's Milde gegen sein Volk, die Aufhebung der 

 domitianischen Verfolgung (Dio 68, 1), für die sublata injuria fisci Judaici 

 (Eckhel Doctr. N. VI) durch ihn, wenn er auch gegen ihn die Anklage 

 erhebt impietatis et dementiae (XIl, 32), so zeichnet sich darin nur 

 besonders das jüdische Sinnen jener Zeit, das auf nichts gerichtet ist als 

 auf die Wiederherstellung seines Tempels und Staates, ja auf seine 

 Herrschaft über die Welt, wogegen ihm solche Acte der „Toleranz" 

 als Lumperei galten, nicht der Rede werth *). 



Im engsten Zusammenhang damit steht auch das Verhalten zum 

 Christenthum. Zwar hat der eifrige Jude, so gut wie der sibyllinische 

 Vorgänger (Lib. IV, um 80 p. Ch.) und Nachfolger (Lib. V, 118 u. Z.), 

 die judenchristliche Apokalypse wohl gelesen und unverkennbar be- 

 nutzt**), so selbständig er auch, ohnehin seiner Zeit gemäss, dabei 

 verfahren ist ***). Und dennoch hat er wie keiner der unverfälscht 

 jüdischen Sibyllinen der christlichen Periode ein Wort auch nur der 

 Verspottung „derer, die den h. König Israels am Kreuze sahen," 

 Dies seltsame Schweigen vom Christenthum , aiu;h am Ende des er- 

 sten bis zur Mitte des zweiten. Jahrhunderts, ist wohl nicht d^r ge- 

 ringste Grund, warum man nicht schon länger die apokryphe Litera- 

 tur Alt-Israels überhaupt ruhiger darauf angesehen hat, ob sie nicht 

 sogar gr össentheils, wenn nicht ganz, diese Verhüllung gerade in 

 der römischen Knechtschaftsperiode hat suchen müssen. Mit dem 

 Eintritt des Christenthums denkt man ( dogmatisch ebenso richtig als 

 historisch unbesonnen ) sofort auch das Judenthum um jeden höhern 

 Aufschwung gekommen, und mit wie viel Unrecht schon durch Titus 

 völlig gebrochen , während es gerade seitdem einen neuen Aufschwung 



*) Ganz das denkt und sagt im Stillen auch die christliche Fortsetzung 

 jüdischer Heiligkeit, die römische Hierarchie, zu allen Woblthaten von „Ketzern." 

 **) Denn die schon Lücke aufgefallene Verwandtschaft beider Schriften reicht 

 weit über die Gemeinsamkeit der Daniel-Grundlage. Vgl. die Siebenzahl der 

 Visionen , das gehoflfte Austrocknen des Euphrat (Esr. 14) , um Ferne hinüber- 

 , zuführen , die Abbildung des h. Volkes durch das gebärende [heU.] Weib , das 

 Erdbeben bei der Weissagung , die dritte Posaune (Esr. 5, 4). 



***) Das Denken an den gespenstig zurückkehrenden Nero ist ihm über die 

 furchtbare Thatsächlichkeit wahrhaftigster Jehovah- und Messias-Gegner, wie 

 in den Tempelzerstörenden Flaviern und besonders noch dem letzten blutigen 

 Verfolger, völlig vergangen. Auch zählt er zeitgemäss (um 12 Kaiser zu hal>en, 

 6 -|- 3 -j- 3, und dann den 13ten als ohnehin überzähligen darzustellen), auch 

 buchstäblicher den Julius Caesar mit , von dem Johannes absah. 



