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muss, das eine Unruhe enthält, etwas zu geniessen, zu thun, zu wirken, 

 einem Sollen Folge zu geben, dass aber damit ja keine Gleichgültig- 

 keit gemeint ist, vielmehr eine reine Betrachtung, in welcher Herz, 

 Wärme, Begeisterung ihre einseitige Gewalt nur darum auslöschen, 

 weil sie zu harmonischer Stille sich sammeln. Das Schöne tilgt das 

 Interesse für etwas, was da werden soll, nur darum, weil es mittel- 

 bar oder unmittelbar, in ruhendem Bild oder in bewegter Handlung, 

 die Welt als eine solche darstellt, worin all die Güter und das Gute, 

 um das wir uns sonst beunruliigen und quälen, schon erreicht sind, 

 ewig aufs Neue in gegenwärtige Erfüllung treten, weil es die in der 

 empirischen Wirklichlceit zerstreuten Strahlen dos ewigen Lichtes auf 

 Einen Punkt concentrirt, auf Eine Stelle wirft und uns dadurch in die 

 Stimmung einer vollkommenen AVeit versetzt. Wenn irgendwo, so gilt 

 daher hier die Bedeutung, in welcher Hegel den Terminus Auflieben 

 gern gebraucht hat : so nämlich , dass es sowohl den Begriff des con- 

 servare, als des tollere in sich enthält. Der Gehalt ist im Schönen 

 in die reine Form aufgehoben, aber nur in dem Sinn, dass er nicht 

 mehr in seiner Getrenntheit, in seiner Besonderheit wahrgenommen 

 wird; er ist als solcher nicht mehr da, nur weil er ganz in die Form 

 übergetreten ist. Das Stoffartige ist in die Form aufgegangen, aber 

 es ist nicht gleichgültig, was aufgegangen ist. Es verhält sich genau 

 wie mit einem chemischen Amalgam, worin ein Stoff in einen andern 

 ganz aufgelöst ist, aber in der Auflösung ihm ganz seine Qualität 

 mitgetheilt hat; wenn man das bescheidenste Bild will: Zucker hat 

 sich im Wasser aufgelöst, er ist weg, aber das ganze Wasser ist 

 von Süssigkeit durchdrungen. Man spricht unter Künstlern und Kennern 

 nicht leicht vom Inhalte, sondern von Motiv, Composition, Form, 

 Farbe, Vers u. s. w. , aber man hält es nur darum so, weil man still- 

 schweigend voi-aussetzt, dass dem Motiv, der Composition , Form u. s. w. 

 der Inhalt einverleibt sei; man schweigt davon, weil es sich von 

 selbst versteht; so unzweifelhaft ist die Forderung, dass man sich 

 dabei gar nicht aufhält. Man redet nur vom Körper, weil die Seele 

 schon darin ist. Erst wenn ein Formgebrechen, das unverkennbar in 

 Unwahrheit, Unreinhi:it, Flachheit, Verworrenheit, Ueberfruchtung, Will- 

 kür des Inhalts seinen Grund hat, den Accent fühlbar auf diesen wirft, 

 da wird die Rede davon, da fühlt man, dass die Form von ihren 

 äussersten Enden in Einem Zuge zurückläuft in das Nervencentrum, 

 worin die Seele eines Kunstwerks lebt, und dass man gar nicht sagen 

 kann , wo denn der Punkt sei , auf welchem Inhalt und Form sich 



