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gewiesen, dass vneg c- genit. immer für, zumBessten, niemals anstatt 

 heisse ; wenn was einer für Andere thut in Form der Stellvertretung gesctehe, 

 so drücke doch die Präposition nur jenes Allgemeine aus , nicht auch dieses Be- 

 sondere. Zwar würden zwei Stellen 2. Corinth. V. 20 und Philemon 13 immer 

 noch angeführt als sichere Zeugnisse für vTCf-g ^'^ Sinne von anstatt, aber 

 mit Unrecht , denn in der erstem werde dem Apostel durch diese Auslegung eine 

 logische Unklarheit zugeschoben; wo er die Apostel als von Gott ge- 

 sendet darstelle, ihr Ermahnen als ein Ermahnen Gottes selbst: da spiele er 

 darauf an, dass sie Stellvertreter Gottes sind, und könne durch vTCsg Xoiazov 

 nicht sagen wollen „an Christi Statt", sondern für ihn; vTTfg XfllGTOV be- 

 zeichne das Ziel, nicht die Urheberschaft der apostolischen Sendung, deren 

 Wirken für Christus als ein im Namen Gottes ausgeübtes bezeichnet werde. 

 Philemon 13 aber würde durch die Auslegung vfcfg 00 V statt deiner dem 

 Schreibenden eine Unzart hei t gegen Philemon zugeschoben. Er sei weit ent- 

 fernt, diesem zu schreiben: „eigentlich solltest du mir dienen, und statt deiner 

 könnte dein Sklave es thun" , wohl aber schreibe er : „ich wünschte wohl , dass 

 dein Sklave mir dienete dir zumBessten, so dass es dir angerechnet würde." 

 — Die Galaterstelle selbst wurde dann so ausgelegt, dass in den Worten : „Christus 

 hat uns aus dem Fluche des Gesetzes losgekauft , indem er für uns Fluch wurde, 

 denn es ist geschrieben: verflucht sei jeder am Holze Hangende", einfach nur 

 die historische Thatsache aufgeführt werde mit ihrer nächsten Wirkung , der 

 Aufhebung des Gesetzesfluches. Es sollen die unter das Gesetz zurückstrebenden 

 Galater erinnert werden , dass dieses nur in Verfluchung des Uebertreters aus- 

 laufe, Christen aber doch nicht in der fluchenden Gesetzesgenossenschaft ver- 

 bleiben können , welche ja Christum selbst ans Holz verflucht habe. Darum füge 

 der Apostel als nähere Erklärung des Zweckes bei, Christus sei ein Verfluchter 

 des Gesetzes geworden, „damit an die Heiden der Segen Abrahams komme in 

 Christo, damit wir den verheissenen Geist empfingen durch den Glauben." — 

 Statt des abentheuerlichen Gedankens , Christi Blut wirke dergleichen unmittelbar, 

 liege hier die Einsicht vor , dass in Folge der Beseitigung des Fluchgesetzes das 

 längst bereit gehaltene Heil nun an die Heiden gelange und den nicht mehr 

 durch Gesetzeswerke beirrten Juden ergreifbar geworden sei durch den Glauben. 

 Das mosaische Gesetz , zum Heilshinderniss geworden , sei beseitigt und in Folge 

 davon das Heil für Heiden und Juden zugänglich. Sei in unserer Stelle ein 

 rabbinisirendes Argument enthalten , so werde , was vorläufig in dieser Weise 

 begründet worden , dann sofort aus der Natur der Dinge selbst abgeleitet : „Von 

 Anfang an sei die abrahamidische Heilsverheissung das erste , und das weit 

 später zwischen ein gekommene Gesetz habe , ihr nichts abbrechend , nur gelten 

 sollen, bis Christus und die Glaubensrechtfertigung komme." Wenn nun Gottes 

 WUle das Gesetz und die Gesetzesanstalt beseitigt , so kann Christi Tod nur 

 noch den ohnehin reifenden Gang der Dinge zum Entscheid bringen, die 

 Losscheidung uämlich der Gemeinde von der jüdischen Gesetzesanstalt. Darum 

 seien keinerlei dogmatische Phantasmen in unsere Stelle hineinzulegen , als hätte 

 das Gesetz für immer Geltung und als könne darum nur eine metaphysische 

 Wirkung des Todes Christi ihm die Verfluchten abkaufen , bei welcher Meinung 

 man dem Gesetz bald den Teufel, bald die Gerechtigkeit Gottes unterschoben 



