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hbbe. Da nach des Apostels beständiger Lehre das Gesetz mit dem Erscheinen 

 des Christenthums von selbst zu gelten aufhört, so bedürfe es keiner metaphy- 

 sischen "Wirkung des Kreuzestodes , die Niemand verstehen könnte , wohl aber 

 seiner ethisch-welthistorischen Wirkung. "Was der Apostel sage, das liege uns 

 •welthistorisch vor Augen, dass Christi Kreuzigung durchgreifender als alle Lehren 

 das Christenthum losgemacht hat vom Judenthum. So verstanden, stehe unsere 

 Stelle im klarsten Zusammenhang mit der ganzen Absicht des Galaterbriefes. 

 Wir danken das freie , vollkräftige Hinstellen der erlösenden neuen Rechtferti- 

 gungsanstalt wirklich dem Kreuzestode Christi. Daher sei es begreiflich , dass 

 diesem Tode dann alle Heilswohlthaten des neuen Bundes zugeschrieben werden, 

 das Erlösen , Versöhnen, Heiligen, Beseligen. Begreiflieh könne Christi Tod auch 

 ein sühnendes Opfer u. s. w. genannt werden , da wir ohne ihn das versöhnende 

 Christenthum gar nicht hätten. Ohne Zweifel seien viele dogmatische Spekula- 

 tionen nicht aus Pauli Geist und Lehre, wohl aber aus dem seiner Rede an- 

 haftenden rabbinischen Elemente herausgesponnen worden , die angeblich tiefsten 

 Mysterien aus den noch von der Pharisäerschule her dem Apostel anhaftenden 

 Argumentationsmanieren. Uebrigens werde die rabbinisirende Argumentation erst 

 durch die Ausleget werthlos gemacht , weil sie von der alten Inspirationslehre 

 her gewohnt seien , in jeder apostolischen Argumentation absolute Beweiskraft 

 zu suchen, und darum das nur relativ Beweisende mit geheimnissreichen Elemen- 

 ten zum absoluten Beweis auffüllen wollen. Dass Christi Verfluchtsein durchs 

 Gesetz ihn und die Seinen vom Gesetz trennen musste, ist trotz der rabbinisi- 

 renden Fassung wahr genug für den, welcher des Gesetzes Gültigkeit ohnehin 

 als vergehend erkennt ; unbeweisend wird das Argument erst für die ganz un- 

 paulinische Ansicht , dass das Gesetz ewig berechtigt sei und darum ganz un- 

 geheure Trinitätsanstrengungen sammt mysteriöser Opferung des Sohnes nöthig 

 seien, es zu beseitigen oder ihm den verfluchenden Giftzahn auszubrechen. "Wäh- 

 rend die alten griechischen Väter noch mit Abscheu den Gedanken von sich 

 weisen , Christus sei ein wirklicher Fluch oder Sündenausbund geworden (ob 

 immerhin statt unser) , hat die spätere dogmatische Exegese gerade dieses her- 

 ausfinden wollen. Jedenfalls hätte sie nicht wie der Apostel das iTCixazcloucOS 

 VTIU d-tov des A. Testamentes durch "^'eglassung der letztem Worte korrigirt. 

 Christus ist nur thatsächlich als Fluch ans Kreuz verdammt worden , gefallen 

 Hess er sich's, um gerade dadurch sich und die Seinen von der ihn so verfluchen- 

 den Gesetzesgenossenschaft zu scheiden. So kauft er uns los vom Fluche des 

 Gesetzes , und nun erst kommt das Heil an die Heiden , und die Juden kön- 

 nen nun erst es ergreifen , wie es allein ergriffen werden kann, durch den Glau- 

 ben. Das Gesetz, verfluchend den, der es nicht vollkommen hält, ferne haltend 

 die Heiden vom Boden, aus welchem das Heil kommt, ist beseitigt wesentlich 

 durch das Kommen der neuen Glaubensgerechtigkeit, für unser Bewusstsein ent- 

 schieden durch Christi Verfluchtwerden von Seite des Gesetzes. Er und wir sind 

 nun dem Gesetz abgestorben, es kann uns nicht mehr verdammen und die Hei- 

 den nicht mehr vom Heil ausschliessen. — An der Discussion , zu welcher die- 

 ser Vortrag Anlass gab , betheiligten sich die Herren Schlottmann , Volkmar und 

 Hitzig , theilweise für , theilweise gegen. 





