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zu sehen.*2) Malefizordaung von Zug: „ — Urtel mit was Todes er 

 sterben soll; so man dem armen Mensch Gnad mittheilen will, ob man 

 wolle ihn mit Ruthen usschlagen oder ans Halsisen stellen". Dass 

 für die Frage nach dem Eintreten des Richtens nach Gnade die im 

 Mittelalter so wichtige Unterscheidung der ehrbaren und unehrbaren 

 Sachen, speziell die der ehrlichen und unehrlichen Tödtung, wie für 

 das Asylrecht 1"^), von Einfluss war, lässt sich nicht bezweifeln, aber 

 entscheidend ist doch jene Unterscheidung nicht gewesen, denn wir 

 sehen aus den Urtheilsformeln einer alten Züricher Blutgerichtsordnung'*), 

 dass das Richten nach Gnade auch beim Diebstahl vorkam, und dass 

 auch nach einem solchen Richten schimpfliche Strafen eintreten konnten. 



Oft ist die Todesstrafe gedroht mit dem Zusätze „ohne alle Gnade" 

 und dann ein Richten nach Gnade ausgeschlossen z. B. in dem schwyzer 

 Friedbriefe von 1424 für den Fall, wo Jemand, der einen Handfrieden 

 mit gewaflfneter Hand gebrochen hat und desshalb von allen Ehren 

 gestossen und für immer aus dem Lande gewiesen ist, in das Land 

 zurückkehrt und ergrifl'en wird.'^) Nach demselben Friedbriefe soll 

 man über den, der einen Andern, dem er Frieden gegeben hat, tödtet, 

 richten als über einen Mörder ohne alle Gnade. 



Wenn die Gnade den Tod ausschloss, so blieb noch eine Fülle 

 der mannigfachen StraflFolgen, welche eintreten konnten. Es ist be- 

 kannt, dass in sehr vielen Fällen in der Schweiz, wie anderswo, ab- 

 gesehen von den Hexenprozessen, als Strafe der Apostasie, Ketzerei 

 und der Gotteslästerung das Lebendigverbrennen nach strengem Recht 

 wirklich angewendet wurde. '^J In der genannten Züricher Blutgerichts- 



'*) Es kommt aber auch vor, dass die Gnade darin besteht, dass ein ehr- 

 licher Tod statt eines unehrlichen ertheilt wird; Glaras 70, Schauberg Ztschr. 

 I, 389. Ein Dieb, H. Meyer, -wurde am 9. April 1416 in Zürich enthauptet 

 und nicht gehängt „um der heiligen Zeit, seiner kleinen Kinder, seiner Freunde 

 und Zunft willen". 



1») Stumpff, Chronik V c. 8: „Der Abt hat im Bezirk des Klosters (St. 

 Gallen) Gebot und Verbot, aber die Stadt hat die „Hohengericht", die Strafe 

 des Malefizes und Friedbvuchs. So einer in das Kloster fleucht in die Freiheit, 

 ist sein Handel der Freiheit fähig, so lässt man ihn deren geniessen , ist sein 

 Sach aber zuviel bös , unredlich und malefizisch , so ist ihn der Abt schuldig 

 auf der Stadt Anfordern hinaus zu geben" etc. 



") Schauberg"s Ztschr. I, 385. Vgl. Pf y ff er, der Canton Luzern I, 381. 



*') Landbuch S. 24 vgl. 26. 



»«) Stettler's Chronik a. 1277 (Albigenser). Ju stinger's Bemer-Chronik 

 S. 37. 194. ßüsch, Canton Appenzell S. 173 (Joh. Krüsi, Oberhaupt der 

 Wiedertäufer, in Luzern lebendig verbrannt). Eigenthümlich ist der Fall, den 



