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Bophie hinlcitet, deren Gegenstand der Glaube eine in bicli vollgenüg- 

 eame Gewissheit, doch an sich den Zweifel hat. Als Unentochieden- 

 heit des Glaiibens verhält sich der Zweifel zum bestimmten Glauben 

 und Unglauben wie das Allgemeine zum Besondern. Immer ist eine 

 innere Nöthigung das Maass des Glaubens oder Unglaubens, je 

 schwächer dieselbe, desto grösser der Zweifel. Das Maass des Zwei- 

 fels ist also das der Freiheit von innerer Nöthigung. Die absolute 

 Freiheit setzt alles in Frage, ist absolute Skepsis. Wir ziehen Alles 

 in Zweifel , um genau als Wahrheit oder Irrthum zuzulassen , was 

 unserer inneren Nöthigung gemäss ist; nur eines bleibt fest, dass ich 

 von da aus auf festem Grund denken will; Alles sei bezweifelt, nur 

 nicht diese Freiheit; sie ist der Anfang, das Postulat des Denkens. 



Mit dem wirklichen Wollen ist die Möglichkeit des Nichtwollens 

 vorausgesetzt. — Von hier aus leitet der Verfasser nun folgende Sätze 

 ab: 1) Wille, Denken und Empfinden sind Verschiedene und sind 

 Eines, 2) ebenso Wille, Freiheit und Nothwendigkeit, 3) Wille, Un- ^ 

 endliches und Endliches, 4) Wille, Sein und Nichtsein, 5) Wille, 

 Sosein und Anderssein, 6) Wille, Einheit und Allheit; ein Abschnitt, 

 sehr geeignet, dialektisch Denken zu lehren. 



Dieser Wille ist als Einheit mein Gott, als Allheit meine Welt. 

 Meine empirische Persönlichkeit ist nichts durch eigene Kraft, sie 

 ruht ganz und gar in Gott, ihre wahre Selbigkeit ist Gott. Das 

 Sichselbsterfassen des Willens heisst auf Seite des Denkens Begriff, 

 auf Seite des Gefühls Religion. Das demüthige Gefühl des Unter- 

 schiedes von Gott und das Hochgefühl der Einheit mit ihm sind 

 überall wo Religion wahrhaft ist. 



Wie das Postulat des Denkens der Wille ist , dass die Freiheit 

 gedacht werde, so das des Gefühls das Wollen, dass die Freiheit 

 gefühlt werde, worin die Möglichkeit des Nichtwollens liegt. Die 

 Formen des Empfindens machen die sinnliche oder reale Welt 

 im engern Sinn aus, deren Objectivität nichts anderes ist, als die 

 durchgehende Beziehung des Empfindens auf das Denken und Object. 

 Das Gefühl erscheint immer als Wohlgefallen oder Missfallen an ei- 

 nem Object, je nachdem es zu den Begriffen Einheit und Vielheit, 

 die ihr Wesen im Willen haben, positiv sich verhält oder nicht; ge- 

 nauer je nachdem unser Wille sich in einem Object als Einheit und 

 Vielheit setzt oder nicht. — Bei der höhern Sinnlichkeit tritt die 

 Denkbeziehung (das Object) schärfer hervor und geht als Anschauung 

 oder Gebilde bestimmter neben der Empfindung her, als bei den nie- 



