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dem Stufen der Sinnlichkeit, daher denn abgelöster vom betreffenden 

 Sinn das Angenehme nachgewiesen werde als die Einheit in der Viel- 

 heit, was der Verfasser an ästhetischen Beispielen zeigt. 



Die Formen des Denkens bilden die Welt des Denkens; 

 auch in dieser ist die Objectivität nichts weiter als die Denkbezogen- 

 heit des Empfindens. Auch hier ist Einheit in der Vielheit das Wohl- 

 gefallen erregende; statt Schönheit ist das Wohlverhältniss hier 

 Wahrheit. Das Streben nach systematischer Erkenntniss ist das 

 nach einheitlicher Vielheit ; Missverhalten ist hier statt Hässlichkeit 

 Irrthum. 



Die Willens formen sind die Welt des Willens d. h. die sitt- 

 liche im engeren Sinn. Objectivität ist auch hier die Denkbezüglich- 

 keit des Empfindens, auch hier verlangt das Gefühl Einheit in der 

 Vielheit, Harmonie im Wollen, daher Willeneinigende Liebe den be- 

 friedigendsten Eindruck macht. Das Wohlverhältniss ist hier das 

 Gute. 



Wo Einheit und Vielheit gleichmässig in einander aufgehen, ent- 

 steht das einfach — Schöne, Wahre und Gute und diese wirken im 

 Gefühl eine gewisse gehaltene Bewegung. Der Verfasser zeigt nun 

 andere besondere Arten des Wohlgefallens auf und erklärt das Ko- 

 mische mit der Wirkung des Lachens als vorwiegende Vielheit in 

 der Einheit, wobei er das ästhetische, logische oder ethische unter- 

 scheidet, und das Komische im religiösen Gesichtspunkte als das 

 Vorwiegen der Weltlichkeit bestimmt. Das Erhabene hingegen liege 

 im Vorwiegen der Einheit in der Vielheit, und auch im Erhabenen 

 gebe es ein ästhetisches , ein logisches und ein ethisches. Die Wirkung 

 sei strenger Ernst. Im Erhabenen sei ein Zurücktreten der Weltlich- 

 keit. Treten Komisches und Erhabenes an Einem Gegenstand gegen 

 einander, so entsteht das Humoristische, welches sentimental wird, 

 wenn das Komische mit dem Rührenden in Verbindung steht, oder 

 mit dem Pathetischen. Diese beiden stellen sich ein, wo ein Wohl- 

 verhältniss entsteht oder vergeht, wo es untrennbar ist von einem als 

 vorher oder nachher gedachten Missverhältniss, wie die Leiden Jesu. 



Schönheits-, Wahrheits- und Sittlichkeitsgefühl erregen einander 

 wechselseitig. Finden wir sie vereinigt an einem Gegenstande, so 

 erregt dieses ein höheres Wohlgefallen, und das Objekt gilt je nach 

 dem vorliegenden Elemente als ein höheres Schöne, Wahre oder 

 Gute. Noch mehr steigert sich das Wohlgefallen , wenn Hässliches und 

 Schönes, Inthum und Wahrheit, Unsittliches und Sittliches so verei- 



