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das Innerste der Waben durchwühlte, die er für sich zurücklegen und bewahren 

 wollte, den aus der Mündung gefallenen Leib des Herrn in die Gestalt eines 

 wunderschönen, wie eben neu gebornen Knaben verwandelt zwischen den Waben 

 und dem Honig liegen sah. Dieser Schluss der Legende erinnert einestheils an 

 den indischen Mythus von dem üiisterblichkeit verleihenden Milchmeer (resp, 

 Honigmeer) der Surafi, die ihre Entstehung dem Weltenschöpfer verdankt, theils 

 an den Sagenkreis von Glaukos, der aus dem Honigfass oder aus dem Meere neu 

 belebt, ja zum Gott erhoben, hervorging, theils an die im goldenen Zeitalter 

 spielende Schweizersage von dem jungen in der Milch untergegangenen Hirten, 

 dessen Leichnam dem schäumenden Eahme entsteigt. Der aus dem Honig, dem 

 Meere, dem Milchmeer Gestiegene und Fortlebende, für den die Bienen den 

 Wachspalast gebaut, ist ein Gott; ist er ein Bienengott, wie der litthauische 

 Bybylus , der lettische Uhsinsch ? ist er dem Vishnu verwandt , der selbst als 

 blaue Biene dargestellt wird, dem vorgeahnten Christus, dem guten Hirten, dem 

 gleich Glaukos leuchtenden? — Eine von Euswyl, Kanton Luzeru, herrührende 

 Wundererzählung aus neuerer Zeit lässt Um ein ihnen von einer Frau in den 

 Stock gebrachtes Hostienstück statt der Kapelle eine Monstranz aus Wachs er- 

 stellen; sie ist wohl nur eine Version der Sage, dass die Biene auf Geheiss des 

 hl. Antonius von Padua um eine in den Koth (Kelch) geworfene Hostie eine 

 Monstranz von Wachs formen. Das Verhältniss zwischen dem Menschen und 

 der Biene, wie es vom Volke aufgefasst wird, wird im Allgemeinen einigermassen 

 durch den Satz bezeichnet: »D'Ima thüend mit ala Lüta guet« (Appenzell) und 

 ist im Specielleren anschaulich in nachstehenden Worten Magerstedt's geschildert: 

 »In manchen Gegenden sind leise, vom Volke geschonte Spuren einer Verehrung 

 der Bienen erhalten; eine Biene todt zu schlagen, gilt als Unrecht, als sittliche 

 Rohheit; man liebt sie schmeichelnd »Bienchen« zu nennen und traut ihnen ein 

 Gefühl für Schlecht und Recht und die Fähigkeit zu, Gute und Böse, Bekannte 

 und Unbekannte zu unterscheiden; demgemäss sollen sie ihren Wärter kennen, 

 schonen und sich von ihm am liebsten behandeln lassen. Nicht jeder ohne Aus- 

 nahme darf zu ihnen treten; die Nähe mancher Leute stört, ängstigt, verletzt 

 sie, denn sie dulden nicht Jeden um sich, verfolgen vielmehr den Einen hart- 

 näckig, den Andern schonen sie immer aus unbegreiflicher Ursache. Gegen Kinder 

 überhaupt sanft, schonend, lassen sie sich selbst deren nahes Spiel gefallen, er- 

 bittern sich andererseits gegen den, der schwitzt, nach Branntwein oder Bock riecht ; 

 geschminkten und parfürairten Mädchen sind sie ausserordentlich feind, ingleichen 

 Apothekern und Todtengräbern.« 



