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als eben sich stemmend und im Hinblicken und mit Hindeutang auf 

 jenes sein bedingtes Wesen. 



Der Verdacht einer Selbsttäuschung — durch Nichts mehr fondirt — 

 ist aber jetzt gerade nur unser Freiheitsbewusstsein selbst in potenzirter 

 Form als Reflexion über sich selbst. Das seiner Freiheit sichere 

 und sich versichernde Ich findet reflectirend über sich, dass Es selbst 

 es ist, was in jener Weise sich die Freiheit zuschreibt, und versichert 

 sich nun seiner Willkürmacht auch gegen sich selbst in der Weise, 

 dass es die Möglichkeit ventilirt einer Selbsttäuschung — einer Ueber- 

 hebung und Anmassung. ' Es ist aber Idar, wie ungefährlich dieses 

 Spiel der freien Reflexion ist — sogar dann, wenn es ihr gelänge — 

 und fehlen kann es hier nicht, irgendwoher wirkliche Belege für sich 

 aufzutreiben. Das freie Ich sässe nemlich bei alle dem immerhin noch 

 als das Reflexioussubject oben auf, während es sich als das ursprüng- 

 liche zugrundeliegende Reflexionsobject unten wegdemonstrirt hätte, 

 und es kostete nur einen abermaligen Reflexionschwung, um dass es 

 auch in der letzteren Position unversehrt wieder zum Vorschein käme. 



Damit fallt das Hauptmotiv zu einem BewQisverfahren dahin. 

 Was aber das Andere anlangt, dass sich uns die Freiheit präsentirt 

 als diese Erfahrungsthatsache unseres Bewusstseins neben all den un- 

 bestimmt vielen anderweitigen Erfahrungsthatsachen , so ist dies keines- 

 wegs schon eine Veranlassung zu Ableitungs- und Erklärungsexperi- 

 menten. Man übersieht jedenfalls, dass Thatsachen, welche für die 

 erste Reflexion nebeneinanderliegen, ein sehr ungleiches Verhältniss 

 zu einander haben können. Es ist ja sehr wohl möglich, dass all 

 diese anderweitigen Thatsachen eben sammt und sonders 

 aus jener Einen abzuleiten und zu erklären sind. Es ist 

 noch sehr fraglich, ob unsere Thatsache überhaupt aus Anderem zu 

 erklären ist, oder ob sie nicht vielmehr eine absolute Thatsache ist, 

 aus welcher als aus einem letzten obersten Princip immer nur Andere* 

 zu erklären ist. Klar ist : der empirische Charakter träte alsdann 

 unmittelbar wieder vollständig zurück, wir befänden uns bei derjeni- 

 gen Thatsache, in welcher das Empirische oder das Apriorische völlig 

 in Einen Punkt zusammentritt ; ja es war dann eben jenes Gegebensein 

 in der Erfahrung wirklich ein bloses Zunächst oder vielmehr Hinter- 

 her: sofern wir's mit unserer eigenen Spontaneität und Aktualität zu 

 thun haben, würfe sich nemlich nunmehr alles Empirische überhaupt 

 auf einen blosen Reflex inner unseres natürlichen Selbstbewusstseins, 

 und hervorspränge ein absoluter Akt, worin Ich — schlechthin aus sich 



