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aTifungcnd und sich selbst und mit sich selbst überhaupt alles ücbiige 

 erst setzend — sich ein Dasein gäbe, was von allem Unmittelbaren, 

 Natürlichen und Natürlichsichvermittelndeu prlncipiell und durchaus 

 verschieden und unabhängig ist. Wir hätten in der Freiheit einen 

 Akt, der grundlos und unbeweisbar nur ist, sofern er sich vollzieht, 

 dessen Vollzug eine reine unbedingte Entschliessung und Leistung ist, 

 der sofort erst dadurch, dass man ihn vollzieht und nun zugleich 

 auf sich und sein Thun reflectirt, auch etwas Beobachtbares wird 

 und einen Vorstellungsreflex absetzt inner des natürlichen Selbstbewusst- 

 4seins, der endlich für die Beobachtung sich als absolute Thatsache 



— als etwas Absolutgilt iges hinstellt, und der nun einfach — statt 

 bewiesen — analysirt sein will als Priiicip, auch den übrigen be- 

 obachtbaren Thatsachen Absolutheit — objective Giltigkeit zu verleihen 



— gleichsam festen Grund und Boden unter die Füsse zu schaffen. 



In diesem Falle dürften wir uns nun aber wirklich befinden, und 

 es sollte nicht schwer halten, von Denjenigen, welche so energisch 

 für die Geltung eines über die Natur erhabenen geistigen Lebens- 

 universums in den Kampf gehen, die üeberzeugung zu erlangen, dass 

 für sie Alles abhängt von der Anerkennung der Freiheit als einer 

 reinen schlechthin grundlosen und unbeweisbaren absoluten Thathand- 

 lung. Der Geist des Menschen nemlich ist nur — aber auch ganz in 

 dieser Thathandlung und ist nichts als diese selbst. Als diese 

 absolute Thathandhmg ist die Freiheit dasjenige, was — uns unterschei- 

 dend von der ganzen Natur — auch vom Menschen selbst wieder als 

 blosem Naturwesen — im eigentlichsten Sinne des Wortes unser gei- 

 stiges Wesen ausmacht und uns jenen Charakter verleiht, der uns von 

 Natur zwar nicht nothwendig fehlt, aber auch nicht unmittelbar 

 nothwendig zukommt, sondern eben das freie sittliche Lebensgut ist. 



Bei diesem Punkt ist sogleich etwas näher zu verweilen auf die 

 Gefahr hin, dass wir da oder dort vorzugreifen genöthigt werden. 

 Wir stossen hier auf eine nur allzuverbreitete und geläufige Verwechs- 

 lung und zwar gerade bei Denjenigen, welche so beflissen sind, gegen 

 die gesammte Natur und gegen das, was der Mensch von Natur ist 

 und mit sich bringt, eine scharfe Grenzlinie zu ziehen und in das 

 Abgegrenzte zugleich Alles auszuschliessen , was mit diesem Natur- 

 haften überhaupt endlich sich vermittelt und als dies Gegebene — in 

 den Bereich der Endlichkeit hineinfallend — der Endlichkeit auch 

 wieder den Tribut gibt. 



Wir meinen die Verwechslung von Geist und Seele. Dieselbe 



