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Geistes nicht denkbar findet, der möge einmal angeben, was denn 

 ungefähr das für ein Subject ist, was er sucht, um ihm die freie Thä- 

 tigkeit anzuheften. Unfehlbar bestimmt er dasselbe wieder durch eine 

 Thätigkeit, und sehen wir genau hin, so ist es eben ganz dieselbe, 

 die er so schwierig findet. Dieser Thätigkeit legt er dann wieder 

 ein Subject zu Grunde, bestimmt es wieder durch die freie Thätigkeit 

 und so fort ins Beliebige. Er thut also im Grunde ganz dasselbe, 

 was Wir thun und fordern ; er löst den Begriff des Geistes in den 

 Begriff der Freiheit als reiner absoluter Thathandlung, nur mit dem 

 Unterschiede, dass Er dies thut in Form eines endlosen Regresses, 

 ohne dieses seines Thuns ansichtig und als eines Berechtigten habhaft 

 gewiss und froh zu sein, während Wir abgeschlossen haben und fest- 

 stehen in dem Wissen, dass wirklich in der freien Thätigkeit selbst 

 das Subject gesetzt und enthalten ist, das er verlangt. 



Indess dieser Unterschied zieht nun seine schweren Folgen nach 

 sich. Während nemlich thatsächlich wirklich zur Erfahrung gebracht 

 wird, dass der Geist nichts Dinghaftes ist, was sich aus seinem Thun 

 herauspräpariren , zu abgesonderter Betrachtung etwa in Weingeist 

 setzen und sich nun überhaupt einmal erst seinen Heimatschein anfer- 

 tigen liesse über dies sein Thun und Leben, unterhält sich eben doch 

 wie gesagt das Bedürfnis die Spannung und das Hinausblicken, 

 und es ist nun ganz natürlich, da sich unter der verzweifelten Opera- 

 tion immer nur jenes Andere präsentirt — nemlich das Natur- 

 substrat — der physischpsychische Lebensorganismus und zwar sich 

 als dies Bedingte Dinghafte immer eindringlicher und massenhaf- 

 ter gleichsam von selbst vors Bewusstsein heraufarbeitet und die offen- 

 gehaltene leere Tafel besetzt, so greift man zuletzt — über jene Er- 

 fahrung sich betrügend und die geheime innere Warnung vor der ver- 

 botenen Frucht überspringend — in Gottes Namen nun eben zu die- 

 sem Natürlichen , stürzt über in diesen Bereich, dessen Betretung man 

 sich so eben noch in aller Form säuberlichst verbeten hatte, und wirft 

 die Freiheit und das geistige Leben so zu sagen im Ueberdrusse die- 

 sem Naturnothwendigen Gattungsmässigen der Seele an den Kopf. 

 Wir haben jetzt jene obige Verwechslung von Geist und Seele und 

 zugleich den Grund ihrer Verbreitung ihrer Geläufigkeit und ihres zähen 

 Eingewurzeltseins selbst bei Denjenigen, die von Haus aus nichts 

 weniger als zu Naturvergötterung angethan sind. Das Bedürfnis nach 

 einei' Dinghaftigkeit unseres geistigen Wesens ist jetzt gestillt; die 

 Freiheit — die freie Thätigkeit — die sittliche Potenz, Energie, Ak- 



