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seiner ebenmässigsten vollendetsten Rundung — mitten durchsclineidend 

 auseinanderreiast in Seele und Leib. Andererseits bekundet es sich 

 aber darin, dass diesen Beflissenen, während sie sich in solch un- 

 barmherziger Weise einen SeelenbegrifF doch nach ihrem Bedürfniss 

 hergerichtet haben, nichtsdestoweniger als Schatten ihres bösen Ge- 

 wissens fortwährend der beunruhigende Zweifel zur Seite schreitet, es 

 möchte noch nicht genug geschehen sein. 



Der letztere Punkt ist etwas näher ins Aug zu fassen. Es treibt 

 hier nicht blos die Besorgnis über die fatale Thatsache des Fixseins 

 und Innewohnens und Sichauslebens der Seele in diesem räumlich- 

 zeitlichen Leibesdasein, sondern ein wirklich besseres Wissen um das, 

 was Seele und Seelenleben sei. Vornweg verbirgt sich ja die That- 

 sache nicht, dass das Beseeltsein auch den Thieren eignet oder viel- 

 mehr richtiger gesagt etwas allgemein Thierisches — ja eben 

 das eigentlich Thierische ist. Man weiss, dass der Mensch sein ge- 

 sammtes Bewusstsein in Empfindung, Trieb und Wahrnehmung völlig 

 gemein hat mit dem grossen Thierreich ; ja man spürt es heraus, dass 

 Hand in Hand mit dem rapiden Fortschritt unserer Tage in wissen- 

 schaftlicher Behandlung der Zoologie unweigerlich immer mehr eine 

 Nachbarlichkeit des Menschen mit der lieben Mitkreatur sich heraus- 

 kehrt, über welche man umsonst die Nase rümpft, gegen welche sich 

 zu sträuben eine eitle lächerliche Sentimentalität verriethe. Dem lie- 

 ben Vieh aber, wie die Konsequenz forderte, nun auch die Frei- 

 heit und den Geist dreinzugeben, das hält man denn doch, wie 

 es denn auch wirklich das wäre , für sündlich bei aller sonstigen Be- 

 wunderung für den „Geist in der Natur*. 



Aber nicht nur das. Das bessere Wissen greift noch weiter. 

 Bekanntlich eignet sofort dem Menschen auch eine Entwicklungs - und 

 Bethätigungssphäre des Psychischen, welche allen Thieren abgeht und 

 ihn — von diesen unterscheidend und vor ihnen auszeichnend — wirk- 

 lich eine Stufe höher hebt. Dies Specifischmenschliche ist das Selbst- 

 bewusstsein in Fühlen, Begehren und Denken. Und nun weiss man 

 im Grunde recht gut, fühlt es wenigstens, dass auch dieses Specifisch- 

 menschliche als allgemein Gattungsmässiges nichtsdestoweniger eben 

 immer noch rein von Naturwegen da ist und hier überall noch nicht 

 ohneweiteres schon Jenes ins Spiel kommt, was wir das Freigeistige 

 nennen, und womit wir die Menschen selbst wiederum von einander 

 unterscheiden und vor einander auszeichnen. Dieses Selbstbewusstsein 

 dürfte zwar in einem gewissen näheren Verhältnisse stehen zum freien 



