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bringen, genöthigt wie gesagt es im Menschen ;in ein besonderes 

 substantiell fixes Siibject anzuheften , und doch im Grunde sich wohl 

 bewusst und geständig, dass es in der Seele und ihrem Leben ebenso 

 veikauft und verloren ist, wie im äusserlichphysischen Lebensorganis- 

 mus , — so in Angst und Noth schwebend zwischen Himmel und Erde 

 zu schlecht und unreif für das Himmelreich und doch für die Ver- 

 dammnis wirklich zu gut und zu spröde — so flüchten sie jetzt ver- 

 zweifelnd hinein in die göttliche Schöpferkausalität entschlossen, hier 

 in dieser des grossen Räthsels sich ein für allemal zu entschlagen. 

 Allein es hilft ihnen nichts ; unser Herrgott ist kein Auskunftsmittel 

 für eine Denkschwachheit. So wenig die menschliche Freiheit, der 

 Geist, in der psychischen Natur des Menschen auf dem Wege rein- 

 natürlicher Entfaltung entsteht und besteht, so wenig ist derselbe und 

 kann er sich behaupten als ein Etwas, was durch eine besondere 

 Schöpferthat etwa nun einmal über den natürlichen Menschen herein- 

 erschaffen und in ihn hineinorganisirt und sozusagen festgenagelt ist. 

 Das Wunder — die Erdrückung der Schwierigkeiten oder Unmöglich- 

 keiten in der göttlichen Allmacht rächt sich, indem jetzt eben die 

 Freiheit, das geistige Leben, transcendent wird an diesem Schö- 

 pfer und der Mensch lediglich das Zusehen hat. In Wahrheit ist 

 denn auch gewöhnlich dies der Nöthen Ende, dass man, nachdem man 

 die Begriffe gehörig herumgestossen und zerknetet hat, seines Objects 

 — für sich selbst resignjrend — sich versichert in der Persönlichkeit 

 Gottes. Die Freiheit — der Geist hat sich jetzt hinausgehoben und 

 salvirt über jenen Bereich der Räthsel und Nöthen. 



Doch nein — um nicht ungerecht zu werden : aus diesem Jen- 

 seits der Denkschwäche und Resignation fällt jetzt in die Endlichkeit 

 sie mit einem ganz neuen Lichte beglänzend ein Wiederschein zurück 

 der überraschendsten Art. In Gott - — in der absoluten Kausalität, 

 die man angerufen und die aushilft, denkt man nemlich offenbar wirk- 

 lich den Begriff des freien Geistes — eben den, den wir fordern, be- 

 zieht jetzt dieselbe ganz richtig auf die Natur und aufs unendliche 

 Ganze des Lebens und Daseins überhaupt, lenkt darin — den Begriff 

 Gottes und seines Verhältnisses zur Welt bald so bald anders sich 

 zurechtmodelnd — aus der heidnisch dualistischen Anschauungsweise 

 auch wieder zurück in die wesentlich monistische des Christenthums 

 und der modernen Philosophie, und beginnt nun den Begriff der Natur 

 für einmal aufzuschlucken und zu verdauen in den des freien Geistes. 

 Diese Konsequenz ist sehr lobenswerth , und hätte Anlage, wenn auch 



