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Es ist aber klai": jetzt dürften wir mit dem, was wir im ersten 

 Abschnitte sagten, denn doch nahe daran gewesen sein, eine Ehre zu 

 vergeben am falschen Ort. Die Schuld — oder vielleicht ebenso gut 

 gesagt — das Verdienst der Krise und Kalamität, in der wir uns 

 augenblicklich befinden, ganz und gar immer noch lediglich dem un- 

 glückseligen Treiben des Schweifs zuzuschreiben, — das geht nun 

 kaum mehr an. Es ist am Tag: die Quelle unserer gegenwärtigen 

 Zustände sitzt wirklich etwas tiefer, und man wird sich jetzt nur zu 

 hüten haben, sie gar zu tief zu suchen. Man könnte nemlich nun- 

 mehr sagen wollen, an dieser ganzen Krise hafte wenigstens wesent- 

 lich mit der Gesammtgeist des Jahrhunderts und des allgemeinen 

 öffentlichen Lebens. Ganz richtig; allein da abladen wollen, wäre 

 denn doch wahrlich so frivol als müssig, denn der Zeitgeist — der 

 allgemeine Geist — das sind doch wohl wir selbst, die in ihm leben 

 und ihn bilden. Nein, so sauer's uns ankommen mag, und so ent- 

 s chieden wir nach wie vor inner der Kreise der modernen Philosophie 

 unterscheiden, wir haben Anlass, eben bei der moderneu Philosophie 

 als solcher stehen zu bleiben , hier aber nun eben eine Gesammtver- 

 schuldung zu vermuthen, uns an den Stamm zu halten und ernstlich 

 doch auch wieder die innersten berufensten und höchsten Kreise in 

 Anspruch zu nehmen. Es geht einmal nicht anders. 



Es wäre jetzt aber so thöricht als ungerecht, wollte das Ganze 

 etwa der Hegel'scheu Philosophie aufgehalst werden. Zwar, dass die 

 Uebersättigung — das allgemeine Sichüberlebthaben und unter dem 

 Stosse des Gegners der rasche völlige Nachlass gerade mitten im Flor 

 dieser Schule ausbrach , dürfte immerhin nicht zu übersehen sein und 

 seine gute Vernunft und Bedeutung haben. Indess — einmal, wie 

 will Hegel überhaupt abgetrennt und isolirt werden und nun vollends 

 gerade da, wo es sich offenbar handelt um eine in's Mark selbst so 

 tief einschneidende Wandlung? — sodann besteht ja zwischen jener 

 üblen fatalen Sorte und Richtung, die wir im ersten Abschnitte zeich- 

 neten, und andererseits diesem Systeme keinerlei unmittelbarer und 

 durchgängiger Wesenszusammenhang, wie wir sie denn auch geschicht- 

 lich viel weiter zurückreichen und sich ausbreiten sehen, und doch 

 werden wir nun gerade sie eben der modernen Philosophie als solcher 

 wirklich in gewisser Hinsicht immerhin auch wieder zu überbürden 

 haben. Bei aller Unterscheidung, wie wir sie hinsichtlich des Be- 

 wusstseins um's Princip aufrecht erhalten , wird nemlich nunmehr an- 

 erkannt werden müssen, jener Schweif habe — wonicht das, was in 



