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war auch eine Hauptbeschäftigung derselben. Sie wurden in der Regel 

 den Hilfesuchenden gezeigt und waren auch eines der Mittel , womit 

 man den abergläubischen Laien zu imponiren suchte. 



Aber nicht nur in Bezug auf die Lokalität, wo die Medicin aus- 

 geübt wurde , sondern auch in der Art des Empfanges und der Be- 

 handlung der Kranken sehen wir unverkennbar das Bestreben, die 

 eigentliche Praxis in den Nimbus des Cultus zu hüllen und bei den 

 Laien die Vorstellung zu erhalten , dass die Krankheit eine unmittel- 

 bare Schickung der Gottheit sei, und daher nur durch diese oder durch 

 deren Vermittler, die Priester, geheilt werden könne. Desshalb konn- 

 ten auch die Hilfesuchenden nicht direkte in das Heiligthum eintreten, 

 sondern sie mussten , wenn sie die Hilfe der Gottheit erflehen wollten, 

 sich zuvor bestimmten Läuterungen unterziehen. 



Alle diese Vorbereitungshandlungen hatten hauptsächlich zum 

 Zweck, die Erwartung zu spannen und die Phantasie mit allei'lei Bildern 

 der hoffnungsvollen Zukunft und grosser Aufschlüsse zu beschäftigen; 

 nebenbei waren es medicinische Vorbereitungscuren. 



Zu den Bedingungen, welche von den Hilfesuchenden erfüllt 

 werden mussten , um in den Tempel gelungen zu können , gehörte in 

 erster Linie, dass sie 1 oder 2 Tage vor dem Betreten des heiligen 

 Bodens fasten mussten ; dieses mag allerdings in vielen Fällen die 

 beste physische und psychische Vorbereitungscur gewesen sein. Dar- 

 auf wurden die Kranken von deu Priestern empfangen und durch die 

 Räume des Tempels geführt. Während dieser Wanderung wurden 

 ihnen mit Umständlichkeit und in mystischen Ausdrücken die Wunder 

 erzählt, die die Gottheit schon vollbracht und die Weihtafeln erklärt, 

 die aus Dankbarkeit von den geheilten Kranken gestiftet worden. Die- 

 ses Herumführen und Erklären hatte oflfenbar einen doppelten Zweck, 

 einerseits musste dadurch die Einbildungskraft der abergläubischen 

 Kranken erhöht und der Glaube an die Macht der Gottheit befestigt 

 werden , anderseits hatten die Priester während dieser Zeit Gelegenheit 

 die Kranken zu beobachten. 



Nachdem dieser zweite Akt vollendet war, schritt man zum drit- 

 ten , nämlich zum Opfern. Das Opfer, das der Kranke der Gottheit 

 bringen musste, war in der Blüthezeit der Tempelmedicin ein Widder, 

 später Hess man auch andre Thiere zu. Mit dem Opfer musste ein 

 lautes Gebet um Mittheilung der göttlichen Offenbarung verbunden 

 werden, das in einzelnen Tempeln sogar mit Musikalinstrumenten be- 

 gleitet war. 



