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dem letzten Jahrhundert unscror Zeitredinuti' 

 nicht ganz geschwundeu sind, doch verhältnissmässig selten auf. Die 

 Ursache davon liegt auf der Hand; dergleichen Opfer erschienen dem 

 gemeinen Mann bald zu kostbar, zumal er nicht mehr, wie in der 

 heidnischen Zeit , von dem nun dem bösen Geist geweihten Thier 

 speisen mochte. Ausserdem hatte es die Geistlichkeit schon in frü- 

 hester Zeit dahin zu bringen gciviisst , dass solche Opferthiere , wie 

 alle übrigen Gaben, an christliche Tempel gestiftet wurden. Hierher 

 gehören namentlich auch die Tempelrosse , welche wir in der Schweiz 

 bei vielen Kirchen finden und für welche eigene, vom Bodenzins be- 

 freite Futterwiesen verzeichnet sind; sie waren in Erinnerung an Wno- 

 tan's Sleipnir und an die von Tacitus erwähnten Rosse der heiligen 

 Wälder und Haine in der Regel Schimmel und hatten das heilige 

 Sacrament zu tragen, wesshalb auch die bekannte Sage von Rudolph 

 von Habsburg in einigen Fassungen das von ihm dem Priester ge- 

 schenkte Pferd als ein schneeweisses bezeichnet. 



Nichts desto weniger muss sich die Erinnerung an die alten ger- 

 manischen und auch für die Allemannen durch Agathias bezeugten 

 Pferdeopfer, wie ein Beispiel beweist, noch erhalten haben. Als näm- 

 lich im Jahre 1815 zu Algentshausen im Toggenburg ein fünfzehn- 

 jähriges Mädchen vom St. Veits-Tanz befallen wurde, suchten die 

 Eltern lange Zeit bei Quacksalbern, Teufelsbeschwörem und Kapu- 

 zinern fruchtlos Hülfe. Endlich wandte man ein letztes Mittel an. 

 Man nahm nämlich ein Pferd (das freilich krank war und desshalb 

 keinen hohen Werth hatte), band demselben eine Bürde Stroh an den 

 Hals, verbrannte diese und vergrub endlich das Eoss lebendig und 

 zugleich mit allen bei diesem Akt gebrauchten Werkzeugen (Hofifmann 

 Henau S. 120). Augenscheinlich haben wir hier ein Opfer und zwar 

 ein doppeltes, zuerst die Verbrennung des Strohs, hierauf das Pferd 

 selbst. Man könnte dabei an Wuotan denken , dessen Ross oft Hafer- 

 büschel geweiht wurden und welcher im Besitz der Heilkunst war, 

 der auch Herr der Todten ist; aber auf ihn passt das Verscharren 

 des Opferthieres nicht, weil es auf die Unterwelt hindeutet, und er 

 nimmt auch nur die gefallenen Krieger bei sich auf. Wir haben es 

 desshalb mit der Hei zu thun. Wenn ein Todkranker genest, so sagt 

 man in Schleswig: „er hat sich mit der Hei abgefunden"; in Däne- 

 mark : ^jeg gav Döden en skiäppe havre", er hat dem Tod (für sein 

 Ross) einen Scheffel Hafer gegeben. (Grimm Myth. 804). Der Tod 

 hat ebenfalls ein Pferd, dem man Gaben bringt, und die Hei reitet 



