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ßtellon weiss, das Gewissen auch im Traume mit furchtbarer Macht 

 kund geben kann. Das Sein der Seele aber ist im Unterschiede von 

 dem Freithätigen in ihr nicht ein Blindes, Unvernünftiges {üloyov). 

 Es treten in ihm unwillkürliche Gedanken und Willensregungen her- 

 vor. Dahin gehört, was wir unmittelbares Wissen, höheren Trieb 

 nennen. In beiden Formen erscheint das Gewissen und kommt so 

 dem freithätigen Element der Seele, statt von ihm auszugehen, viel- 

 mehr entgegen. Wohl aber kann das letztere, wie auf das Sein der 

 Seele (das Bewusstsein) überhaupt, so auch auf das Gewissen zurück- 

 wirken. Es wird gezeigt, wie das Freithätige, nachdem durch seine 

 gewissenswidrige Selbstbestimmung das böse Gewissen hervorgei'ufen 

 ist , den Schmerz des letzteren auf rechte oder verkehrte Weise zu 

 überwinden sucht, wobei insbesondere die verschiedenen Arten der Ein- 

 schläferung des Gewissens zur Sprache kommen. 



Hierauf wird 3) an die schwierigste Aufgabe geschritten, näm- 

 lich die, das Wesen des Gewissens im primären Sinne genauer zu 

 bestimmen. Dasselbe gleicht in seiner Erscheinung formell einer durch 

 Ideenassociation hervorgerufenen unwillkürlichen Erinnerung. Für jeden 

 einzelnen Fall des Handelns entsinnt sich gleichsam der Mensch in 

 dem Gewissen gerade desjenigen, was seine Pflicht ist. Und diese 

 Besinnung des Gewissens wirkt zugleich auf den Willen als unwill- 

 kürlicher, nicht aber unwiderstehlicher sittlicher Trieb. Woher nun 

 jenes Wissen der bestimmten Pflicht? Oder, mit andern Worten, wo- 

 her hat das primäre Gewissen seinen concreten Inhalt? Kant, Fichte, 

 Hegel antworteten eben so wie früher Wolff: Durch eine vorangegan- 

 gene spontane Denkthätigkeit. Diese Ansicht wird in ihren verschie- 

 denen Gestalten widerlegt. Es zeigt sich wie alles ethische Denken 

 immer selber schon das Gewissen voraussetzt, wie denn auch Fichte 

 als dabei mitwirkenden Factor einen „ sittlichen Trieb " annimmt, den 

 er freilich in unklarer und unhaltbarer Weise bestimmt, der aber, 

 richtig aufgefasst , nichts anderes ist als eben das primäre Gewissen 

 selbst. Dieses ist in jedem menschlichen Bewusstsein als eine den 

 ganzen Organismus des Sittengesetzes umfassende Potenz gesetzt, 

 welche in dem Maasse, als der Mensch sich entwickelt und die einzel- 

 nen Pflichtfälle an ihn herantreten , in den Actus tritt. Wenn aber 

 hierbei das freithätige Element störend einwirkt und das wahrhafte 

 Gewissen einschläfert und zeitweilig unterdrückt, so entsteht das so- 

 genannte falsche oder irrende Gewissen, welches nicht nur in einzel- 

 nen Individuen, sondern in ganzen Geistesrichtungen, nationalen und 

 religiösen Gemeinschaften zu einer verderblichen Macht werden kann. 

 Davon zu unterscheiden ist das schwache Gewissen , welches nicht auf 

 einer sittlichen Verkehrung, sondern auf einer unvollkommenen Ein- 

 sicht beruht , durch die es , an sich auf das Wahre gerichtet , irrthüm- 

 lich gebunden ist. 



Das Resultat der letzten Untersuchungen wird in folgenden De- 

 tinitionen zusammengefasst : 1) Das primäre Gewissen in seiner einzel- 



