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nen Erscheinung ist das unmittelbare Bewusstsein unserer befetimmteii 

 Pflicht, welches sich als unmittelbares sittliches Wissen und als sitt- 

 licher Trieb zugleich äussert. 2) Das primäre Gewissen in seiner All- 

 gemeinheit ist das der menschlichen Natur wesentliche Bewusstsein 

 des Sittengesetzes in seiner organischeu Totalität , welches Bewusstsein 

 für jeden einzelnen Pflichtfall als ein diesem entsprechendes unmittel- 

 bares sittliches Wissen und sittlicher Trieb zur Erscheinung kommt. 

 Schliesslich wird das Gewissen als das apriori alles ethischen 

 (praktischen) Erkennens und Wollens verglichen mit den apriorischen 

 Momenten des theoretischen Erkennens und der ästhetischen Anschau- 

 ung. Die letzteren (die der ästhetischen Anschauung) lassen sich in 

 Beziehung auf die einzelne concrete Schönheit gar nicht auf bestimmte 

 allgemeine Sätze zurückführen, denn worin jene, z. B. die Schönheit 

 einer einzelnen Melodie oder Harmonienfolge, wesentlich besteht, ist 

 etwas schlechthin Unsagbares. Das Apriorische des Schönen kann in 

 dem Begriff des Geschmacks zusammengefasst werden. Das Apriori- 

 sche des theoretischen Erkennens lässt sich auf allgemeine Sätze zu- 

 rückführen , aber diese sind nicht wie die des Gewissens , im unmit- 

 telbaren Bewusstsein gegeben, sondern werden erst durch discursives 

 Denken gefunden, welche Aufgabe z. B. in Beziehung auf die apriori 

 gegebenen Gesetze der formellen Logik durch Aristoteles gelöst wurde. 

 Für die apriorischen Momente des theoretischen Erkennens gebraucht 

 man zuweilen den Ausdruck „Vernunft", welcher jedoch auch auf 

 die Potenz des freithätigen Denkens angewandt wird. Das Gewissen 

 hat eine centrale Stellung im Verhältniss zum Geschmack und zur 

 Vernunft, wie denn auch Kant von einem Principat der praktischen 

 Vernunft vor der theoretischen redet. Der Werth des Menschen ent- 

 scheidet sich nach dem Verhältniss seines Thuns zu dem piimären Ge- 

 wissen ; auch die gesunde Entfaltung des Aesthetischen und Intellec- 

 tuellen ist dadurch bedingt. 



II. Nach einer Erörterung über den verschiedenen Sinn, in welchem 

 das Sein Gottes in der Welt auszusagen ist in Beziehung auf das 

 Bewusste und Freie und auf das Unbewusste und Unfreie, in Bezie- 

 hung auf das Normale und auf das Abnorme, wird gezeigt, wie als 

 dasjenige Sein Gottes in dem Menschen, welches des Letzteren gei- 

 stiges Wesen constituirt, diejenigen Momente anzusehen sind, welche 

 für den ideellen Gehalt seines Wollens, Denkens und Anschauens, 

 mithin für die Ideen des Guten, Wahren und Schönen das a priori 

 bilden. Und insofern unter diesen apriorischen Momenten wiederum 

 für das Gewissen sich eine centrale Bedeutung ergab, ist es in be- 

 sonderem Sinne als Sein Gottes in uns zu fassen. Schleiermacher hat 

 in der Dialektik (mit Uebergehung der Analogie auf dem Gebiete des 

 Aesthetischen) das Apriorische der Ideen und das Gewissen unter je- 

 nem höchsten metaphysischen Gesichtspunkte aufgefasst. Unhaltbar 

 ist es aber, wenn er das Gewissen nur gleichsam in abstracto und 

 als blosse Potenz für ein Sein Gottes in uns erklärt, während es, so- 



