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wusstsein erst ein religiös bestimmtes wird. Kant hetrachet nach Weise 

 seiner Zeit das einzelne menschliche Individuum zu atomistisch, los- 

 gerissen von dem grossen Organismus der menschheitlichen Gesammt- 

 entwicklung. Ist in Christus das Leben in seiner religiös-ethischen 

 Vollendung geschichtlich erschienen , so ist damit auch die Möglich- 

 keit gegeben, dass diese Erscheinung, indem sie in dem Gesammt- 

 leben der Menschheit fortwirkt, sich zugleich für deren religiös-ethi- 

 sches Gewissen als wirklich erweist. Das in der Gemeinde lebende 

 christliche Bewusstsein kann in seinen einzelnen Aeusserungen , auch 

 in Beziehung auf geschichtliche und dogmatische Dinge, irren; der 

 Protestantismus erkennt dabei keinen unfehlbaren menschlichen Schieds- 

 richter an; aber damit ist ebensowenig eine Anarchie und Selbstauf- 

 lösung gesetzt, als das allgemeine menschliche Gewissen, für welches 

 gleichfalls kein untrügliches Schiedsgericht besteht, in seiner Einheit 

 und Selbstgewissheit dadurch gefährdet wird , dass es in seinen ein- 

 zelnen Aeusserungen dem Irrthura unterliegt. 



Von den entwickelten Gesichtspunkten aus erledigt sich auch in 

 Beziehung auf die theologische Wissenschaft die Antinomie , welche 

 Kant in dem Universitäts- Organismus zwischen den drei praktischen 

 Facultäten überhaupt und zwischen der philosophischen setzt. Jene 

 drei ersteren sind ihm zufolge nach innerer Nothwendigkeit an gewisse 

 durch den Staat aufrecht zu haltende statutarische Bestimmungen ge- 

 bunden , deren Kritik nicht ihnen , sondern einzig der philosophischen 

 Facultät anheimfällt: gerade in diesem Kampfe, in dieser „discordia 

 Concors und concordia discors " schreite die Wissenschaft fort. Aber 

 die praktischen Facultäten werden sich selber das Recht und die Pflicht 

 jener Kritik nicht nehmen lassen. Die Gefahr der Einseitigkeit besteht 

 wie für sie, so in andrer Weise auch für die philosophische Facultät, 

 welche, indem sie die reine Wissenschaft ohne unmittelbaren praktischen 

 Zweck zu fördern sucht, leicht den realen geistigen Lebensmächten 

 sich entfremdet. So bedürfen alle Zweige des grossen akademischen 

 Organismus ihrer gegenseitigen Ergänzung und lebendigen Wechsel- 

 wirkung, wie denn aus einem Gefühle davon auch unser wissenschaft- 

 licher Verein sich gebildet hat. Auch die Theologie, als Vertreterin 

 des religiösen Lebensgebietes, hat ihre Stellung innerhalb jenes Orga- 

 nismus als für Lehrende und Lernende wünschenswerth und heilsam 

 anzuerkennen; sie hat nicht zu wünschen, dass der in streng wissen- 

 schaftlicher Form auftretende Gegensatz , auch gegen das geschichtliche 

 Christenthum selbst, aus jenem Organismus gewaltsam entfernt werde; 

 sie hat vielmehr an der Ueberzeugung festzuhalten, dass die Gewis- 

 senhaftigkeit, welche aller ächten und lebenskräftigen wissenschaftlichen 

 Arbeit unveräusserlich ist und sich in dem Feuer der Kämpfe und 

 Gegensätze immer aufs neue läutert, auch den Sieg der höchsten re- 

 ligiösen Wahrheit fördern und deren Zusammenhang mit allen edelsten 

 Bestrebungen der menschlichen Natur in immer helleres Licht setzen muss. 

 An der Discussion betheiligten sich die Herren AI. Schweizer, 

 Kym, Ad. Schmidt, Volkmar, G. von Wyss, Egli. 



