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^*) Eigentliclior Zweck dieser Sage ist freilich Herabwürdigung 

 der Hünen (Xoi'voi) von Seite der Gothen. Die Austreibung der wei- 

 sen Frauen jedoch kann ganz wohl ein geschichtliches Ereigniss sein, 

 und sie bezeugt die Verachtung, in der damals die „weisen Frauen* 

 bei den Gothen standen. 



28) Unter den Geräthen der weissagenden und zaubernden Frauen 

 nehmen ohne Zweifel Kessel, Sieb und Weissagestuhl (er ent- 

 spricht dem Dreifuss der Pythia, war jedoch vierfüssig) den ersten 

 Rang ein. Die Kessel waren ursprünglich Opferkessel, Blutkessel 

 (hlautbollar, blotbollar, cupae etc.], wie aus der oben angeführten Stelle 

 Strabo's und aus der vita Columbani von Jonas Bobbiensis (Mabillon 

 ann. Bened. 2, 26) hervorgeht. Sie dienten zunächst zum Auffangen 

 des Blutes der Opferthiere, aus dem geweissagt ward, und zum Sieden 

 des Opferfieisches. So ergiebt sich hier zugleich ein Zusammenhang 

 der weisen Frauen mit den heidnischen Priesterinnen. Die Hexen- 

 kessel der spätem Zeit bewei.set die Lex Sal. Cap. 67. Si quis al- 

 terum chervioburgum hoc est strioportium (Hexenträger) clamaverit, 

 aut illum, qui inium dicitur, portasse, ubi strias (= Striae) coci- 

 naut etc.), wozu Grimm, Rechtsalterth. 645, zu vergleichen sind. Ueber 

 das Sieb ist Deutsche Mythologie II. 1062 nachzulesen. Was end- 

 lich den vierbeinigen Weissagestuhl betrifft, so kennen ihn nur skan- 

 dinavische Quellen und er heisst hiallr, seiöbiallr, z. B. Fornald sog. 

 2, 72: })oer efldu seiöinn ok fcerdusk ä hialliun meö göldrum ok giör- 

 ningum. Hrolfssag. Cap. 3 : setti hana ä seiöhiall häan. Die vier 

 Beine desselben, stolpar, werden Fornald. sog. 3, 319: sla Jsar hiall 

 hävan ok undir fiora stölpa — erwähnt. Ueber andere Geräthe zu 

 Zauber und Weissagung lese man Deutsche Mythologie II. 983 — 1058, 

 1116—1197 nach. 



