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handwerk uml die Rauflust der Einzelnen auf die Stammeseigenthiim- 

 lichkcit zurückzuführen. Als ihr Freiheitssinn sich so glücklich be- 

 währt uud sie eingesehen hatten, was man dem Schwerte verdanken 

 könne, da war ihnen das Schwert lieb geworden und von den Künsten 

 des Friedens konnten sie sich weniger angelockt fühlen als die Be- 

 wohner grosser Thalgegenden, bei denen der Ackerbau ergiebig war, 

 an den sich der Handelsverkehr, der nur auf der Basis des Friedens 

 gedeiht, anschloss. Kein Wunder daher, dass die jungen Schweizer 

 sich hingezogen fühlten, wo die Kriegstrompete ertönte und nicht 

 überraschend ist es, was von den Buchsgauern erzählt wird, dass sie 

 im Jahr 1498 zum Schwabenkriege in solcher Anzahl ausgezogen sind, 

 dass kaum so viele Mannspersonen in jeder Pfarrei zurückblieben, als 

 das Begraben der Todten und das Läuten der Glocken erforderte*). 

 Der auf diese Weise wach bleibende kriegerische Sinn äusserte sich 

 auch daheim im kleinen und kleinsten Krieg, in den Familienfehden 

 und den Raufereien der Einzelnen , die bei der allgemeinen Sitte Waf- 

 fen zu tragen, leicht einen blutigen Ausgang nahmen. Daher ist in 

 den mittelalterlichen schweizerischen Rechtsquellen kein Gegenstand 

 regelmässiger und gleichmässiger behandelt als der Streit und Kampf 

 der bei jeder Gelegenheit auf einander prallenden Männer. Die Rechts- 

 eatzungen hiefür reduciren sich aber keineswegs auf Androhung von 

 Strafe und Busse für Verletzungen und Verwundungen in den Rau- 

 fereien, sondern es wurde die grösstmögliche Verhinderung der Aus- 

 dehnung und schadenbringenden Steigerung dieser Kämpfe erstrebt 

 durch die Verpflichtung jedes Mitgliedes des Gemeinwesens als Frie- 

 densbewahrer einzuschreiten 2), wo es Noth that und daraus ergab sich 

 das Institut des gelobten und gebotenen Friedens, welches so 

 sorgsam im altschweizerischen Rechte ausgebildet ist''). Ich will nicht 



') J. von Ars, Gesch. der Landgrafschaft Buchsgau (1819) S. 189. 



-) Als eine noch bestehende Sitte in Appenzell I. Rh. wurde mir von einem 

 Augenzeugen erzählt, dass wenn sich in einem "Wirthshause ein Streit erhoben 

 hat , der Landmann, welcher, seiner allgemeinen Pflicht gemäss , Frieden gebie- 

 ten will, auf den Tisch springt, sein Messer in die Decke des Zimmers stösst 

 und zum ersten , zum andern und zum dritten Mal Frieden gebietet. Ob hier 

 das Messer die Stelle des früher allgemein getragenen Seitengewehrs vertritt, 

 ■welches nöthigenfalls zwischen die Kämpfenden gehalten werden konnte, um sie 

 zu scheiden, oder ob in jenem Gebrauche eine tiefere Symbolik zu sehen ist? 



') Blume r in der Ztschr. f. deutsches Recht IX, 297 ff., dessen Recbtsgesch. 

 I, 160. 421 ff. 590. Schaubergs Ztschr. I, 20 ff. C. Deschwanden im 

 Geschichtsfreund IX, 75 ff. 



