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weiter wiederholen , was über dieses Friedensi-echt von den genannten 

 Schriftstellern trefflich ausgeführt ist, sondern nur hervorheben, wie 

 sich darin zwei Grundfactoren des germanischen Rechtslebens abspie- 

 geln. Ein neuer Schriftsteller*) sagt sehr richtig: „Die auf sich selbst 

 beruhende Kraft des Individuums, verbunden mit den germanischen 

 Begriffen über Ehre und Treue, das sind die Triebfedern, welche die 

 Gestaltungen des germanischen Volkslebens hervorriefen.* Davon lässt 

 sich eine Anwendung im Friedensrechte sehen. Wenn die sich selbst 

 vertrauende Kraft des Individuums zum Uebermuth gesteigert der Gat- 

 tung Gefahr drohte und den Landfrieden störte, so wurde sie repri- 

 niirt durch Herbeiführung eines Gelübdes der Streitenden, den Streit 

 ruhen zu lassen (Tröstung^); es trat eine Stallung, d. h. Einstel- 

 lung dieses Streites ein und die an einander gerathenen Männer waren 

 auf Treu und Glauben zum Frieden verpflichtet. Stallung und Frie- 

 den , wie auch Tröstung konnten daher in der Rechtssprache identificirt 

 werden, z. B. in den Glarner Landsatzungen von 1387, im Straf- und 

 Bussenrodel der Höfe Wollerau und Pfäffikon (1484) § U : „Item wer 

 frid und stallung bricht mit worten etc.«; Basler G. 0. 1539, § 133. 

 134. 136. 137. 138. 141: „so soll daramb der frid trostung oder 

 stallung nit ab sin.« Auf Treu und Glauben ruhte nun dieser Frieden 

 und aus dieser Grundlage ist die Grösse der Schuld desjenigen ab- 

 zuleiten, der solchen Frieden brach. Geschah es durch Tödtung dessen, 

 mit dem er in Frieden stand, so wurde er als Mörder behandelt; auf 

 Verwundung „über den Frieden" ist vielfach Enthauptung gesetzt und 

 überhaupt wurden „von dem Augenblicke an, wo Einer dem Andern 

 Frieden gelobt hatte, alle Beleidigungen, Vergehen und Verbrechen, 

 die er sich gegen denselben erlaubte, eben weil darin zugleich ein 

 Treubruch lag, mit Missethaten, die an sich für schwerer betrachtet 

 wurden, auf die gleiche Stufe gestellt und mit schärferer Strafe be- 

 legt, als wenn darin bloss ein Bruch des gemeinen Friedens gelegen 

 wäre^).« 



Der gelobte und gebotene Friede war ein Zwang für denjenigen, 

 der in seinem Herzen nicht ausgesöhnt war mit dem Feinde, aber 

 auch überhaupt eine Last wegen der Beschwerung und Potenzirung 

 der über den Frieden auf den Andern, welcher mit ihm in den spe- 



*) Geyer, die Lehre von der Nothwelir (1857), S. 76. 



") Berner Geriohtssatzung 1614, I, 12, 1. Schauberg's Ztschr. I, 24. 



*) Blumer in der Ztschr. für deutsches Recht IX. 303. 



