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zur höchsten Stufe oder Classe vorzurücken. Kurz, die Offenbarung 

 könnte Analogie mit der Kindererziehung haben. Dies.s der Grundgedanke 

 unserer Schrift, welchen Guhrauer zu ausschliesslich indieMetempsychose 

 gesetzt hat; die Bedeutung der Letzteren ist nur die so eben angeführte. 

 Es ist klar, dass Lessing hieniit ebensowenig den Schlusssatz, als 

 den Untersatz des Reimarus angreift. Er behauptet nicht, dass die 

 alttestamentliche Religion eine geoflfenbarte sei, sondern nur, dass das 

 Gegentheil hievon aus dem Fehlen der Unsterblichkeit im A. T. nicht 

 folge. Er könnte also mit Reimarus in der Hauptsache, wenn wir 

 darunter den Schlussatz verstehen wollen, einverstanden sein. Viel- 

 leicht hat er den vom Fragmentisten gegebenen Beweis nur darum 

 verworfen, weil er selber einen bessern in petto hat oder provociren 

 möchte. Mit dem Seligmachenden nun zwar (welches Reimarus ebenso 

 wie das Uebernatürliche von einer Offcnbarungsreligion fordert) hat es 

 keine Noth; das gesteht Lessing der alttestamentlichen wie jeder Re- 

 ligion zu^); das Uebernatürliche hingegen, den Charakter einer eigent- 

 lichen Offenbarung, der alttestamentlichen Religion so wenig als irgend 

 einer andern. Denn was ist das für eine Offenbarung, die „'dem Men- 

 schengeschlechte nichts gibt, worauf die menschliche Vernunft, sich 

 selbst überlassen, nicht auch kommen würde", nur später^); — die nicht 

 hindert, dass ungeachtet dieses Später andere Völker dem Offenbarungs- 

 volke zuvorkommen und den Weg weisen, und zwar nicht etwa nur 

 in allerlei weltlicher Bildung, sondern in specitisch religiöser Erkennt- , 

 niss, in Bezug auf die Lehren von Gott und Unsterblichkeit'); — die 



') Zum fünften Fragment, X, 28. Da die Zusätze zu den 5 mittleren der 

 7 Fragmente gleichzeitig und in schriftstellerischem Zusammenhang mit der Er- 

 ziehung des Menschengeschlechts erschienen sind , so dürfen wir sie unbedenk- 

 lich mit dieser zusammennehmen. 



*) Erziehung des Menschengeschlechts § i , welchem § 77 nur scheinbar 

 ■widerspricht. 



') Ebenda § 34 f. 42 u. s. w. — zum Theil in offenbarem Anschluss an Kei- 

 marus (B. I, C. 3 , § 9 seines Werks, betitelt: „Apologie oder Schutzschrift 

 für die vernünftigen Verehrer Gottes " , welches Klose nach dem auf der 

 Hamburger Stadtbibliothek befindlichen eigenhändigen Manuscript des Verfas- 

 sers in der Niedner'schen Zeitschrift für die historische Theologie, 1850 ff., in 

 neuen Fragmenten herauszugeben angefangen hat. Die theologische 

 Litteratur muss einen beneidenswerthen Ueberfluss an „ freimüthigen , ernsthaf- 

 ten , gründlichen, bündigen, gelehrten" Werken haben, dass sie sich ein Buch, 

 ■welchem ein Lessing diese Prädikate beigelegt hat (X, 216) , noch immer nicht 

 aneignen mag). „Uebrigens (so sagt Reimarus) lässt sich sehr streiten, ob nicht 

 die Vernunft dem Christenthum ebenso viele Dienste, ja wohl noch weit mehrere ge- 



