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hat sich auch der Brief allmählig in die Vulgata eingebürgert, so war 

 das doch mehr ein Einschleichen , ein factisches Verhalten , das wol 

 praktisch massgebend werden konnte, aber keine höhere Autorität in 

 Anspruch nahm. In mehrern lateinischen Bibeln fehlt er daher ganz. 



Für Augustinus dagegen war dieses Schwanken unerträglich. Die 

 Einheit der Kirche war ihm eine Herzens-Angelegenheit , wie viel mehr 

 in einer Sache, die ja das Heiligste unmittelbar zu betreffen schien, 

 die Sammlung h. Schriften. Er machte es sich zu einer Lebensauf- 

 gabe , den bestehenden Widerstreit der beiden Kreise der Einen Kirche 

 über Das, was zu h. Schriften N. T.'s gehöre, und das Schwanken in 

 der lateinischen Kirche selbst durch einen ordentlichen Kirchenbeschluss 

 zu überwinden. Es galt vor Allem , Nichts zu verlieren , was auf ir- 

 gend einer Seite heilig geworden war. Die Apokryphen A. T.'s: Tobi, 

 Judith, (Esther), Maccabäer 1. 2., Sapientia, Sirach, die in der abend- 

 ländischen Kirche stets beliebt waren, wie die Apocalypse Johannis hier 

 nie bestritten, sollten ihre Geltung behalten, wenn sie auch griechi- 

 scherseits bestritten oder verworfen waren. Sie sollten, wenn feierlich 

 diesseits anerkannt, auch gewiss noch jenseits angenommen werden. 

 Dafür aber sollte das jenseits heilig Gewordene, wie der Hebräer- 

 Brief, dieses endlich auch hier, im Abendlande, ausdrücklichst werden. 



Die von Augustinus geleiteten Concilien von Hippo, 393 u. Z., 

 und von Carthago, vom Jahr 387, dann 419, gingen auf sein Streben 

 ein. Das abendländischerseits längst Gültige fand keinen Anstand, 

 den Hebräer-Brief aber Hessen die beiden ersten Concilien nur als 

 einen Anhang zu den Paulinischen gelten , indem sie formulirten : 

 Pauli Apostoli Epistolae XIII, ejusdem ad Hebraeos una. Doch war 

 das letzte Concil in dieser Sache 419 schon unbedenklich darüber ge- 

 worden, einfach Epp. Pauli Apostoli XIV. zu sanctioniren, also jeden 

 Unterschied zwischen diesem und andern Briefen des Paulus aufzuheben. 



Dennoch hatte Augustinus nicht das Erwünschte erreicht; denn 

 es lag ihm daran , nicht etwa bloss in der Kirche Africa's Einheit über 

 das angeblich Wichtigste zu erreichen, sondern in der ganzen Kirche, 

 im Abendlande vorab. Dazu gehörte aber die Einwilligung des 

 römischen Bischofes vor Allem. Schon die Synode Carthago's 

 von 397 hatte die Bestätigung ihrer Beschlüsse oder Vota durch „die 

 apostolischen Gemeinden , denen Apo&telbriefe geworden ", d. h. Rom 

 in erster Linie gewünscht. Rom that es nicht, fest an dem abendlän- 

 dischen Herkommen haltend; die griechische Kaiser-Kirche solle so viel 

 nicht gelten. Augustinus aber rubele nicht. Die Beschlüsse von 393 und 



