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397 hatten ein Votum der Africanischen Kirche mit angebracht, dass 

 auch die Acta Martyrum in den Kircheu verlesbar seien. Diess ging 

 gegen das altrömische Princip, wonach nur Propheten (A. T.liche 

 Schriften) und Apostel in der Kirche gehört werden sollten. Augu- 

 stinus und seine Synodalen gaben daher die Märtyrer-Legenden auf, 

 um nur die Haupt-Neuerung im abendländischen Kanon durchzufüh- 

 ren, die Aufnahme des Hebräer-Briefes. Der eifrige Kirchenmann er- 

 reichte es auch, dass dem letzten seiner Concilien ein Legat jener 

 „apostolischen Gemeinde" beiwohnte. Man vermied nun jeden sonstigen 

 Anstoss und formulirte nur einfach im N. T. auch „ Epp. Pauli Apo- 

 stoli XIV. * mit dem Schlusszusatze : hoc etiam fratri et consacerdoti 

 nostro Bonifacio, urbis Eomae episcopo, vel aliis earum partium epis- 

 copis pro confirmando isto canone innotescat. Dem römischen Bischof 

 innotescirte dieses Votum, aber er sah sich nicht in dem Falle, es 

 zu bestätigen. Er Hess den wenn noch so verdienten Kirchenobern 

 Africas ohne Antwort hierüber, der nun bis zu seinem Ende verge- 

 bens den Abschluss des Kanons ersehnte. (Das Nähere giebt Credner 

 Gesch. d. N. T. Kanon §.121 ft.) 



Diess zwar noch nicht allzu Bekannte, aber doch historisch Si- 

 chere ist nur durch Ein Moment gestört. Auch in Spanien empfand 

 man das Bedürfniss nach einem Abschluss über die kirchlich brauch- 

 baren Bücher (warum dort im Besondern, das siehe bei Cr. S. 278 

 flf.). Ein dortiger Bischof Exuperius drang 402 u. Z. in den römi- 

 schen Bischof jener Zeit, Innocentius, einen bestimmten Aufschluss 

 oder Abschluss hierüber zu geben. Innocentius erliess endlich eine 

 Epistola (decretalis, d. h. auf geforderte Auskunft entscheidend) ad 

 Exuperium dahin , dass ausser Propheten und Aposteln Nichts in der 

 Kirche vorzulesen sei; in einem Breve (Brevis) führt dann die Epi- 

 stola anhangsweise (annexus) jene h. Schriften A. und N. T.'s dem 

 Namen und der Zahl nach auf. In Betreflf des A. T.'s nimmt Inno- 

 centius fast wörtlich die letzten Vota der Africanischen Kirchen von 

 397 auf, auch in Betreff des N. T.'s? 



Nach dem herkömmlichen Text (bei Mansi, Act. conc. III. p. 

 1040, bei Credner a. a. 0. S. 279) allerdings, denn in der Reihe 

 N. T.licher Bücher werden aufgezählt „Pauli Apostoli Epistolae qua- 

 tuordecim", also Hebräer-Brief mit inbegriffen. Aber ist diese Lesart 

 auch haltbar? Hat der römische Stuhl 405 die Entscheidung gegeben, 

 dass der Hebräer-Brief als 14. PauHnischer gelte, oder als apostolisch 

 zum N. T. gehöre, was in aller Welt konnte den Nachfolger 419 noch 



