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veranlassen , die submisse Petition Augustins und seiner Synode fac 

 tisch abzuschlagen, die auf keine andere Neuerung gerichtet war? 



Das Verhalten des Papstes Bonifacius gegen das Votum der afri- 

 canischen Kirche ist so unzweideutig , dass man versucht sein könnte, 

 die Epist. Innocentii zwar nicht selbst, aber doch den Brevis annexus 

 oder das darin gegebene Verzeichniss h. Schriften überhaupt als eine 

 spätere Fiction anzusehn. Aber einer solchen Annahme widerstreitet 

 wieder zu Vieles: 1) setzt das Decretale des Innocentius die Beigabe 

 eines solchen index scripturarum voraus, ohne den es keinen rechten 

 Sinn und Zweck hätte, 2) ist diess Verzeichniss die Grundlage der 

 spanischen Bibel geworden, die das Eigne behalten hat, die Apostel- 

 geschichte allen Briefen nach, der Apocalypse unmittelbar voranzustel- 

 len (vgl. S. 286 f., 408 f.), und 3) ist die grösste Eigenheit dieses 

 Verzeichnisses , die Johannes-Briefe unter den katholischen voranzu- 

 stellen , von allem andern Usus abweichend, völlig, aber auch nur 

 aus dem ältesten Herkommen der römischen Kirche, aus deren älte- 

 ster Sammlung überhaupt ableitbar (vgl. S. 364 ff.). Ist also an der 

 Echtheit jenes Decretes von Innocentius sammt dem zugehörigen Breve 

 im Ganzen nicht zu zweifeln, dessen Inhalt auch dem altern Herkom- 

 men der lateinischen Kirche in Betreff der A. T.lichen Apokrypha 

 völlig, in Betreff der katholischen Briefe wesentlich entspricht: so lässt 

 das Verhalten Rom's gegen Augustinus keinem andern Gedanken Eaum, 

 als dass das Decretale von 405 an die Spanier entweder sich so all- 

 gemein gehalten hatte, dass nur „Pauli Äpostoli Epistolae" überhaupt 

 aufgeführt wurden, oder es waren darin ausdrücklich nur „tredecim 

 Epistolae Pauli Äpostoli" gezählt. Das Ersterc ist nach dem Zusam- 

 menhang des Ganzen sehr unwahrscheinlich, da sonst durchaus ge- 

 zählt wird: es bleibt also nur die Annahme übrig, dass das Breve 

 des Innocentius dem Herkommen der lateinischen Kirche gemäss »Epp. 

 Pauli Ap. XIII. " aufgeführt hatte, dass aber die spätere Kirche diess 

 ihrem Bedürfniss gemäss in XIV. „berichtigt" hat, woher dann Man- 

 si's Text quatuordecim stammt. 



Ist diess schon nach dem Zusammenhang der Dinge aus der 

 Zeit von 393 — 419 kaum anders denkbar, so tritt dazu bestätigend 

 und erläuternd zugleich das Verhalten des römischen Stuhles am Ende 

 desselben Jahrhunderts. Unter dem Namen des Gelasius, und nach 

 Credner's classischer Untersuchung (in dein frühern Werke „ zur Ge- 

 schichte des Kanons" 1847, S. 151 ff.), aus der Zeit dieses Papstes 

 (492 — 496) haben wir ein decretum de libris recipendis et rejicien- 



