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détermination , influencée par l'instinct. Les moyens de 

 reproduction y appartiennent à deux individus diiférens ; et 

 l'acte lui-même soumis à la loi de l'instinct est borné à 

 des époques déterminées. Ce sont les animaux. 



Dans la troisième classe , le moi achève de s'affranchir; 

 il jouit du libre arbitre ; et non-seulement il échappe , à 

 la force de gravitation qui attache la matière au sol , mais en- 

 core il résiste aux impulsions de la nature organique individuelle 

 et de l'instinct animal ; il s'élance dans un monde spirituel 

 auquel la nature même est soumise ; et jusques à sa des- 

 truclion , ou plutôt sa métamorphose , il demeure le maître 

 de ses nobles destinées. Ici , la reproduction , rendue au 

 libre arbitre , n'est plus subordonnée qu'à la loi suprême , 

 que nous avons indiquée. 



Ainsi , l'homme forme pour ainsi dire un chapitre séparé 

 dans la création. Par lui , le plus haut degré de liberté fut 

 introduit dans la nature ; de lui , naquirent de nouveaux 

 rapports; un nouvel ordre de choses. L'animalité même n'a 

 rien dans l'homme de vulgaire, et son organisation semble 

 calculée pour cette sphère de liberté et d'intelligence où sa 

 destinée l'appelle à vivre (i). L'homme est de race divine ; 

 et , jusqu'à sa constitution physique , tout en lui porte 

 l'empreinte de ce caractère. C'est ce qu'on a méconnu lors- 

 qu'on n'a voulu voir en lui qu'un enfant du sol , qu'un 

 produit ordinaire de la nature ; et qu'on a considéré les 

 rapports les plus nobles de son être comme le partage ex- 

 clusif du moraliste. Ces rapports appartiennent aussi au 



(i) Le poëte des métamorphoses semble s'être élevé jusqu'aux 

 conceptions de notre auteur lorsipi'il dit: 



Os homini sublime dédit , cœlumque tueri 



J assit , et erectos ad sidéra tollere vidtus. (R) 



