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faire justice à nous-mêmes, si nous ne recourons point à 

 la violence, nous prétendons être tolérans, parce que nous 

 nous contentons d'appeler les uns hérétiques, les autres 

 ennemis de leur patrie, et que nous renvoyons les pre- 

 miers au jugement de Dieu , les seconds à ceux des tri- 

 bunaux. 



« Il faut le dire, le vulgaire, moins sur de ses opinions, 

 aurait naturellement de l'indulgence pour celles des au- 

 tres , si l'on ne prenait pas à tâche de réveiller ses pas- 

 sions, pour qu'elles remplacent son intelligence ; mais les 

 chefs de sectes et les cl>efs de parti , les mauvais prêtres et 

 les factieux , réussissent bientôt à envenimer cette oppo- 

 sition de jugemens, qui n'est autre chose qu'une opposi- 

 tion de perceptions. Ils disent à leur sectateur qu'il ne 

 prouverait point qu'il sait, ou qu'il croit, s'il ne délestait 

 pas , s'il ne prononçait pas analhème contre celui qui sait 

 ou qui croit autrement que lui. L'homme vraiment reli- 

 gieux, cependant, tend la main à tous ceux qui cherchent 

 Dieu et qui le voient tout autrement que lui ; l'homme 

 vraiment patriote tend la main à tous ceux qui veulent de 

 tout leur cœur servir leur patrie, quand même le souve- 

 rain bien de leur patrie leur paraît autre qu'à lui. 



« En reportant désormais notre attention sur les ques- 

 tions de politique constitutive que nous nous sommes pro- 

 posé de traiter, nous demanderons d'abord qu'on ne perde 

 pas de vue que les institutions agissent de deux manières 

 distinctes : sur la société elle-mênve, pour la conduire à 

 son but ; et sur les individus qui participent au pouvoir , 

 pour donner à leur caractère quelque chose de plus élevé. 

 La société s'est formée pour le bonheur commun ; elle a 

 besoin, pour l'obtenir, que les vertus, les lalens, les lu- 

 mières concourent au gouvernement; la première ques- 

 tion qui se présente est donc de irom'er une forme de 



