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se placer en opposition avec ses scntimens personnels et 

 ses inlcnlions respectables. En particulier, dans ce qui 

 concerne les questions sociales, il nous a semblé faire une 

 part trop largue à la doctrine du fait accompli. Or, qu'est- 

 ce que la doctrine du fait accompli , sinon une dépen- 

 dance du principe de Tutilité pris dans son sens rigoureux? 



Mais , en revanche, il est une conséquence d'une tout 

 autre nature, qui doit sortir, pour tout bon esprit, du 

 point de vue et du livre de F. Ancillon , et qui se recom- 

 mande à l'attention par son importance aussi bien que par 

 sa profonde vérité. Cette conséquence, c'est que les ques- 

 tions les plus graves qui puissent intéresser l'homme , 

 comme être intellectuel , être moral , être social , abou- 

 tissent, en dernière analyse, à quelque chose d'insoluble; 

 en d'autres termes , reposent sur des mystères. Nous 

 sommes contraints d'admettre une foule de vérités , sans 

 lesquelles l'état social , le devoir, la science, la vie même, 

 seraient impossibles ; et ces vérités, nous ne pouvons les 

 expliquer. Si nous tentons de pénétrer jusqu'à leurs ra- 

 cines, nous nous égarons de difficultés en difficultés sans 

 arriver à une solution satisfaisante , et nous ne faisons 

 que nous agiter vainement dans des ténèbres. L'esprit 

 humain a des limites prescrites , devant lesquelles il doit 

 s'arrêter , sous peine de se perdre dans le dédale de l'er- 

 reur, s'il se hasarde à les franchir; en sorte que l'orgueil 

 de la raison est aussi contraire à notre perfectionnement 

 intellectuel , que l'orgueil du cœur à notre perfectibilité 

 morale. 



Le développement des aphorismes contradictoires que 

 propose l'auteur, peut donc avoir l'avantage de faire ré- 

 fléchir sur les bornes assignées à l'esprit de l'homme; 

 sur sa véritable portée; sur ce qui peut être considéré 

 comme étant de son domaine, et sur ce qui doit être placé 



